教義和聖約第124篇

主命令先知約瑟·斯密向「各地的所有國家」的領袖「發出〔祂的〕福音……的嚴正文告」（教約124：2-3）。祂說，祂將「探訪……並軟化他們的心，……使他們來就真理之光，也使外邦人來提升或高舉錫安」（教約124：9）。先知必須按照他將「藉聖靈的能力」（教約124：4）得到的啟發來撰寫這份文告，並勇敢宣告真理，「不要怕他們」（教約124：7）。主提出先知以賽亞採用的意象，將地上的統治者比作草，並將他們的榮耀比作「草上的花，很快就會掉落」（教約124：7；亦見以賽亞書40：6-8）。正如「草必枯乾，花必凋殘」（以賽亞書40：8），主再次來臨的那個「降罰的日子」（教約124：8；亦見詩篇103：15-16；以賽亞書40：5-8；啟示錄11：15），地上統治者和國度的權力和榮耀也會消失。世上的領袖若接受復興的福音並讓福音在他們的領土上宣講，就能幫助其國家為耶穌基督的第二次來臨作好準備。

雖然先知約瑟·斯密著手撰寫這份文告，但其他的問題和挑戰卻更為急迫，包括興建納府聖殿。此外，主命令要協助先知撰寫文告的羅伯特·湯普森突然在1841年8月去世。因此，那份文告一直到先知約瑟·斯密死後才寫成。帕雷·普瑞特長老在十二使徒定額組的指示下，撰寫了該文告，並於1845年出版。（See Smith, “Organizing the Church in Nauvoo,” 269, or history.lds.org.）

泰福·彭蓀會長（1899-1994）在1975年10月的總會大會上引用了這份文告，然後重申其核心信息：

「我們再次鄭重地向各國的統治者和百姓宣告，神已應驗了預言，在地上建立起祂後期時代的國度。神聖天使再度與世人溝通。神再次從天上顯現，並在世上復興了祂的神聖聖職，使他們有能力執行人類兒女獲得超升必要的一切神聖教儀。祂的教會已再次在人們中間建立起來，並享有和古代一樣的所有屬靈的恩賜。這些全是為了準備基督的第二次來臨。主大而可畏的日子已經近了。為了準備迎接這偉大的事件並不致遭受即將來臨的審判，受靈啟發的信差從過去到現在，都帶著這見證及警告到世界各國去。……

「……身為主謙卑的僕人，我們呼籲各國的領袖，在神前謙抑自己，並尋求神的啟示和指引。我們呼籲領袖與人民一起悔改他們的罪行。轉向主，求祂寬恕，並謙卑使自己與祂的國有份。除此之外，別無他途。這樣，你的罪將被抹去，平安將臨到你，且與你同在，你將成為神國的一份子，準備好迎接基督的第二次來臨」（參閱「給世人的信息」，1976年2月，聖徒之聲，第9頁）。

主指定伊利諾州納府市為一個支聯會和「錫安房角石」（教約124：2）。房角石是放置在地基一角的大石頭，能夠強化整個建築結構，使其穩固。教會成員在納府得到泉湧般的知識，是關乎聖殿教儀和聖約、永恆婚姻、死者的救恩、慈助會的目的和組織、神的本質，以及有關救恩計畫的真理（見教約第127～132篇）。在納府時期，有關基本教義和福音教儀的啟示及教導，更加鞏固了後來所有世代的教會成員得以依賴的靈性基礎。

主表達祂對先知約瑟·斯密忠實的哥哥海侖的認可與愛，因為「他心地正直，也因為他愛那在我面前是對的事」（教約124：15）。正直是指一種完整的狀態，所以，心地正直就是一個人完全或全然純潔、誠實和耿直。十二使徒定額組約瑟·胡適令長老（1917-2008）引用了主形容海侖·斯密的話之後教導說：「對我而言，正直就是不管立即的後果如何，總是會做對的和好的事情；不只是行為正義而已，更重要的是靈魂深處，在思想和心中，渴望追求正義。一個正直的人值得信賴，絕對廉潔，既不作假也不違背誓約」（參閱「正直」，1990年7月，聖徒之聲，第31頁）。

海侖·斯密藉著對先知和對耶穌基督福音堅定不移的支持，示範出「心地正直」（教約124：15）和喜愛公義的榜樣。先知約瑟·斯密這樣描述他的哥哥海侖：「我衷心期盼，所有的弟兄都能像我心愛的哥哥海侖一樣，溫順像綿羊，正直如約伯。換句話說，像基督般謙卑溫順；我對他的愛至死不渝」（總會會長的教訓：約瑟·斯密〔2007〕，第486頁）。

禧伯·郭會長（1856-1945）這樣描述海侖·斯密：「在這教會中，從沒有人像教長海侖·斯密那樣渴望從事善舉。我的母親是一位德行崇高的人，她曾親口告訴我，在納府的那段少女時期，在她認識的所有人當中，她最景仰海侖·斯密，因他對神絕對忠信與奉獻，對神的先知忠誠」（in Conference Report, Oct. 1920, 84）。

主召喚教會的新歸信者約翰·班尼來協助先知約瑟·斯密「向地上的君王和人民傳播〔祂的〕話」（教約124：16）。主也提到，祂已經「看到〔班尼弟兄〕做的工作」（教約124：17）；這可能是指他在起草納府憲章並取得核可等事上，所提供的協助（see Kimberly Reid, “Joseph Smith: Prophet and City Leader,” history.lds.org）。先知約瑟·斯密獲得教義和聖約第124篇所記載的啟示之後，班尼弟兄便在納府成為頗具影響力的領袖。他被選為該市的第一位市長，並被任命為納府大學的校長，也是納府軍團的少將（see “Bennett, John Cook,” josephsmithpapers.org）。除此之外，他在1841年4月教會的總會大會上被召喚擔任總會會長團助理，直到當時生病的西德尼·雷格登恢復健康為止（see “Bennett, John C.,” in Dennis L. Largey and Larry E. Dahl, eds., Doctrine and Covenants Reference Companion [2012], 53–54；亦見教約124：103-104）。

不幸的是，約翰·班尼在納府崛起的聲望不過是短暫的。他「利用自己在政府和在教會的職位，散播傷害約瑟·斯密的謠言，策劃暗殺他，並聲稱自己擁有屬靈的權利去誘拐婦女」（Reid, “Joseph Smith: Prophet and City Leader,” history.lds.org）。他提倡「靈性之妻」的假教義，「教導說，只要保密，合法婚姻關係以外的性關係是被許可的」（“Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo,” note 21, topics.lds.org）。他在1842年5月被開除教籍，之後便「開始巡迴演講，宣傳他認定的約瑟·斯密和摩爾門教的邪惡」，並出版了一本反摩爾門的教會「歷史」（“Bennett, John C.,” in Largey and Dahl, Doctrine and Covenants Reference Companion, 54）。

在教義和聖約第124篇所記載的啟示中，主勸告約翰·班尼說，「如果他接受勸告」，而且如果他繼續實行主的旨意，那麼「他的酬賞必不落空」（見教約124：16-17）。不過，他並沒有聽從這些指示，因而喪失了這項啟示中應許給他的祝福。

有些人可能會質疑為什麼約翰·班尼會被允許在納府擔任領袖和要職。在主賜予教義和聖約第124篇所記載的啟示，及班尼弟兄被指派擔任總會會長團的助理會長時，他確實是在努力要做對的事。

主命令教會成員奉祂的名建造兩所家宅——納府之家和納府聖殿（見教約124：22-23，27）。納府之家將會是一家旅店，也就是「可供食宿的家宅」，讓訪客和旅人可以住宿，並「沉思主的話語」和「得到忠告」（教約124：23，61）。海侖·斯密在1842年8月29日於納府舉行的一場大會中解釋：「完成納府之家至關重要，如此我們才能有適當的場所招待世上的達官顯要，教導他們真理」（in Manuscript History of the Church, vol. D-1, pages 1387–88, josephsmithpapers.org）。「因為〔約瑟〕和愛瑪·斯密將捐贈建造旅店〔納府之家〕的土地，所以斯密家將住在該處，擔任旅店主人」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 7: September 1839–January 1841, ed. Matthew C. Godfrey and others [2018], 513；亦見教約124：56）。

1844年，先知在去世前不久，指示聖徒停止納府之家的建造工作，「好投注更多的資源和人力去建造納府聖殿。〔先知約瑟·斯密〕殉教的時候，納府之家仍舊尚未完工」（“Historical context and overview of Doctrine and Covenants 124,” in Largey and Dahl, Doctrine and Covenants Reference Companion, 838）。遺憾的是，納府之家從未按教會領袖的計畫完工。

主指示教會成員捐出他們「地上……寶貴的東西」以及技能，在納府建造一座聖殿（見教約124：26-27）。聖徒們像在俄亥俄州嘉德蘭時一樣，忠信自願付出許多時間、勞力和財物，去建造納府聖殿。戈登·興格萊會長（1910-2008）解釋說：

「1841年，即〔先知約瑟·斯密〕抵達納府兩年後，他動土建造一座主的屋宇，為神的事工冠上了最璀璨的一顆珠寶。……

「大家當時不遺餘力，犧牲一切都在所不惜。在接下來的五年中，男人鑿石塊、放基石、打地基、築牆、放置裝飾品。好幾百人搬到納府的北部暫住，以便砍伐大量的木材，然後將木材捆在一起做成木筏，讓它順流而下漂到納府。那些美麗的裝飾就是用那些木材雕刻出的。每一分錢都存下來去買釘子，為了購買玻璃也付出了難以想像的犧牲。他們蓋的是神的聖殿，這聖殿必須是他們能力所及最出色的聖殿」（參閱「啊，如果我是一位天使，能隨我心中的希望」，2002年11月，利阿賀拿，第4-5頁）。

在先知約瑟·斯密的指導下，納府聖殿的房角石於1841年4月6日安放。完工後的聖殿在1846年4月30日及5月1日奉獻；當時約瑟·斯密和海侖·斯密已經去世將近兩年，大多數的聖徒也已經離開納府前往鹽湖谷（see Matthew S. McBride, “The First Nauvoo Temple: So Great a Cause,” Ensign, July 2002, 12）。1848年10月，一場火災毀壞了聖殿的大部分；1850年的一場龍捲風則毀掉了剩下的一道外牆，並使得其他兩道外牆搖搖欲墜。到了1853年，這座聖殿已然成為廢墟。教會在戈登·興格萊會長的指導下，在伊利諾州納府聖殿舊址興建了一座新的聖殿，並於2002年6月奉獻。（See “The Nauvoo Temple: Destruction and Rebirth,” history.lds.org.）

早在1836年1月，在先約瑟·斯密得到的一個有關高榮國度的異象中，主就開始揭示與死者的救恩有關的教義（見教約137：7-10）。四年之後，「在1840年8月15日希莫·布朗遜的喪禮上，約瑟·斯密教導了一項原則，即地面上的男女能夠代替他們已逝親人，替他們完成洗禮的要求。聖徒喜悅地接受這個機會，並幾乎立刻開始在臨近納府的河流和小溪中，代替已逝的親人受洗」（Matthew McBride, “Letters on Baptism for the Dead,” in McBride and Goldberg, Revelations in Context, 273, or history.lds.org）。

約瑟·斐亭·斯密會長（1876-1972）解釋了教義和聖約124：29-36中所記錄的，主給聖徒的指示：「主十分重視為死者的洗禮，因此授權聖徒在密西西比河中代替他們的死者洗禮，直到祂的家宅中能為此目的提供一處所為止。祂繼續說，祂將給他們足夠的時間建造這樣的家宅，而在他們建造的期間，祂會接受他們在此河流中為死者執行的洗禮。但是，一旦這個處所準備就緒之後，就必須停止在此河流中進行任何死者的洗禮，因為這項教儀和其他為死者做的教儀，應當屬於主的家宅。這項啟示是在1841年1月19日所賜的，從那時候起直到1841年10月的教會大會，在該河流中的洗禮均被接受。先知在10月的大會中宣布，停止在河流中為死者洗禮的時候已到，從那時候開始，他們必須在聖殿中執行該教儀。聖殿當時尚未完工，但在六個月當中，工程已進展到可以圍封地下室，一座洗禮池也已在地下室蓋好並奉獻。所以，1841年11月初，在先知約瑟的指示下，死者的洗禮便開始在主的家宅中進行」（Church History and Modern Revelation [1949], 4:81）。

主的人民向來都是建造聖殿的一群人。就像在古代一樣，我們在現代也建造聖殿，好讓神聖的教儀得以被顯示、執行，並讓我們接受「神諭」，即神的啟示（見教約124：38-40）。主解釋說，建造納府聖殿的主要目的是提供一個地方，讓「至高者住在其中。……讓祂來復興……完整的聖職」（教約124：27-28）。先知約瑟·斯密（1805-1844）教導：「人若要獲得神的圓滿聖職，就必須像耶穌基督獲得聖職一樣，用同樣的方式來獲得，也就是要藉著遵守所有的誡命，藉著服從主屋宇中的所有教儀來獲得」（教訓：約瑟·斯密，第419頁）。教會成員藉著接受所有聖殿教儀和遵守相關的聖約，來得到天父透過聖職賜給祂兒女的全部祝福。

伊利諾州納府聖殿開始建造後，先知約瑟·斯密和總會會長團諮理寫信給教會成員，說明建造主的家宅的原因：「主的聖殿正在這裡〔納府〕興建，好使聖徒能到這裡，按照主的屋宇的秩序及神聖聖職的權能，來崇拜他們先人的神。興建聖殿也是為了使聖職的一切功能都能適當地執行，使人能接受到至高者的教導，並使這些教導從此地傳播到遠方」（教訓：約瑟·斯密，第415頁）。

先知約瑟·斯密知道需要數年時間才能建好納府聖殿，也知道自己可能無法活著看到這座聖殿完工。十二使徒定額組富蘭克林·理查長老（1821-1899）寫道：「聖靈提示〔約瑟·斯密〕，他的塵世事工即將結束，他也看到他的有生之日可能在聖殿完成之前就終止，因此他召集了幾位蒙揀選的人，讓他們接受神聖恩道門的教儀，好使他意念中珍藏的神聖事情不會在他死後就跟著消失」（教訓：約瑟·斯密，第413-414頁）。

1842年5月4日，先知布置了他在納府紅磚店樓上的房間，代表聖殿的內部。先知約瑟·斯密後來記錄說：

「那一天我在紅磚店樓上……舉行會議，……按照各項原則與聖職體制，教導〔一群聖職領袖〕有關洗濯禮、膏抹禮、恩道門，以及亞倫聖職權鑰傳遞等等，乃至於麥基洗德聖職的最高體制，又說明了從屬於亙古常在者〔亞當〕的體制，以及各種計畫與原則，也就是每個人可以藉以獲得那為長子的教會所預備的圓滿祝福，並在永恆的世界裡與以羅興〔父神〕同住的那些計畫與原則。在這次會議中，古代諸事的制度也首度在這末後時代確立了。

「我在這次會議中所傳達的信息是屬靈的事，唯有用靈性之心才能接受：而透露給這些人的事沒有別的，無非就是那些將透露給末世時代所有聖徒的事，只要他們準備好接受，並且也準備了一處適當的地方來傳達這些事……；因此要讓聖徒們依照神已吩咐或將要吩咐的，辛勤地興建聖殿和一切屋宇」（教訓：約瑟·斯密，第414頁）。

先知殉教之後，即使離開納府的決定已作成，但教會成員還是繼續建造納府聖殿。1845年12月到1846年2月，聖殿工程繼續進行的期間，聖殿中已經開始執行活人的恩道門。數千名教會成員在開始往鹽湖谷遷徙之前，接受了恩道門。（See McBride, “The First Nauvoo Temple,” 12.）

主向教會成員保證，「〔他們〕若聽從〔祂的〕聲音，也聽從〔祂〕……的僕人的聲音，……他們〔將〕不會失去他們的地位」（教約124：45）。地位這個詞可能代表了一個位置，但是根據上下文來看，這裡的地位可能是指聖徒在主前的屬靈地位。教會成員「聽從」主在經文中的話語，以及祂揀選的僕人的教導時，就能克服誘惑、察覺謬誤，並堅定持守真理與正義。簡而言之，「他們必不會失去他們的地位」（教約124：45）。

1831年7月，主揭示密蘇里州傑克森郡的獨立城將是錫安城及其聖殿的所在地（見教約57：3）。第二年，主重申祂的命令，要教會成員建立錫安城，並從建造聖殿開始（見教約84：4-5）。不過，到了1833年冬天，聖徒已經被敵人殘暴地趕出了密蘇里州獨立城。因此，他們無法完成主的命令，建設該城及聖殿。主在1841年1月19日賜給先知約瑟·斯密的啟示中解釋說，祂接受聖徒的犧牲，且不再要求他們完成在當時建立錫安城和聖殿的命令（見教約124：49）。

總會會長團查理·彭羅斯會長（1832-1925）解釋說，教義和聖約124：49所教導的原則「過去如此，將來也如此，我們應記住這點。如果神賜給我們一條誡命，我們卻不服從，那麼，祂就會取消這條誡命，並取消該祝福。如果祂要我們去做某事，而我們發覺由於法律的限制或實際的障礙而無法達成時，主就不再要求，並接納我們的奉獻。但祂會降罰於那些阻礙祂的人民完成祂所吩咐之事的人」（in Conference Report, Apr. 1924, 14）。然而，我們必須記得，神若要按照教義和聖約124：49提出的原則不要求教會服從某項誡命，祂會透過賜給祂所揀選的先知啟示，讓世人知道。

早期聖徒雖然因故無法完成主的命令，在密蘇里州傑克森郡建立城市和聖殿，但教義和聖約所記載的啟示教導，後期時代的錫安仍然會在未來建立在該地（見教約101：17-18；105：13）。約瑟·斐亭·斯密會長教導：「移除建造聖殿的責任，並不撤消在未來某一個時期建立該城和主的家宅的責任。當主準備好要把這些完成的時候，祂將吩咐祂的子民，而該事工必將完成」（參閱教恩的教義，布司·麥康基編〔1955〕，第三卷，第66頁）。

奧門·貝比是錫安營的一員，並被召喚為七十員第一定額組的成員。先知約瑟·斯密在1840年10月召喚他主領俄亥俄州嘉德蘭支聯會。（See “Babbitt, Almon Whiting,” josephsmithpapers.org.）先知在宣布這項召喚的信中指出：「我們認為可以建議想要搬遷至嘉德蘭的東部弟兄按照自己的意願這樣做，因此，你的支聯會中的成員預期將增加，他們可能剛加入此信仰，並需要善意的對待」（in Manuscript History of the Church, vol. C-1, page 1114, josephsmithpapers.org）。奧門得到這些指示之後，變得熱中積極要重建嘉德蘭，「不只鼓勵〔美國東部〕的成員聚集到嘉德蘭」，也鼓勵從英國移民來的歸信者前去。他也試圖說服已經住在伊利諾州納府的教會成員搬回嘉德蘭。「這些辛苦的努力……會建設起嘉德蘭，但犧牲其他摩爾門社區」，包括納府（Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People [2009], 552）。

主指出奧門·貝比試圖「建立自己的勸告，而不是我所按立的，即我教會的會長團的勸告」（教約124：84）。祂將奧門·貝比建設嘉德蘭的熱情比作「設了一個金牛犢給我的人民崇拜」（教約124：84）。這個典故和以色列兒女有關，他們背棄主的誡命，而去崇拜亞倫造的金牛犢（見出埃及記32：1-8）。教會成員把其他的目的視作比神的旨意更重要時，就會偏離或忽視祂的忠告和誡命。崇拜雕刻的偶像或金牛犢無法帶來救恩，不聽從主透過祂揀選的僕人所給的勸告且與之背道而馳，也不會有救恩的力量。奧門·貝比因為自己的行為而被停止交誼一段時間，但他後來恢復完全交誼，在有生之年忠信地服務。

如教義和聖約124：87-91，97-102所記載的，主對威廉·勞說話；他蒙召喚替代海侖·斯密，擔任總會會長團第二諮理。主應許威廉，如果他「在〔主〕面前謙卑，沒有詭詐；他〔會〕得到〔祂的〕靈，即保惠師，那將向他顯示一切事物的真理」（教約124：97）。十二使徒定額組李察·司考德長老（1928-2015）教導，如果要藉著靈學習真理，謙卑有多重要：「謙卑對獲得屬靈知識來講是很重要的。謙卑也就是易於受教。謙卑能讓你接受聖靈的教導，受教於主所啟示的來源，例如經文。個人成長和理解的種籽能在謙卑的沃土裡萌芽成長，並結出屬靈知識的果實，使你在今生和來生都蒙受指引」（「獲得屬靈的知識」，1994年1月，聖徒之聲，第98頁）。

約瑟·胡適令長老解釋了「沒有詭詐」（教約124：97）是什麼意思：

「沒有詭詐，就是無論思想行為皆不欺騙、不奸詐、不假冒為善及誠實無欺。……不詭詐的人，天真無邪，心地誠實，動機純正，每天的生活都單純力求按照正直的原則行事。……

「如果我們不詭詐，我們就是誠實、真誠和正義的人。這都是神的品格，也是成為聖徒的條件。誠實的人，言語公正而真誠，行為光明正大；沒有欺騙，沒有偷竊，不信口開河，不矇騙欺詐。誠實是屬神的，不誠實是屬魔鬼的。……

「我建議，大家反省自己的內心，看看我們的動機和行為是否純潔而無可指責，也看看自己是否毫無欺瞞詐騙」（參閱「無欺」，1988年7月，聖徒之聲，第85-87頁）。

威廉·勞在總會會長團謙卑、正直地服務了一段時間。不過，到了1843年冬天，他對復興福音和約瑟·斯密先知使命的信心開始動搖，一部分是因為他難以接受多重婚姻的原則。他被解除職位，最後並於1844年4月18日被開除教籍。他對先知心生怨恨，並協助發行以中傷為目的的反摩爾門報紙：納府真相報。納府市議會決定搗毀該報社，導致約瑟·斯密和海侖·斯密被捕，以及他們之後在卡太基監獄中被謀殺。（See “Law, William,” in Largey and Dahl, Doctrine and Covenants Reference Companion, 358, 360.）

1833年12月，老約瑟·斯密蒙召喚擔任本教會的第一位教長，並擔任這個職位直到他在1840年9月去世為止（see Encyclopedia of Mormonism, “Patriarch to the Church” [1992], 3:1065；亦見教約107：39-56）。老約瑟·斯密在去世前不久，「按手在〔海侖·斯密〕頭上」，並「將教長的能力印證在〔他的〕頭上，〔使他得藉以〕祝福人們」（Lucy Mack Smith, “Lucy Mack Smith, History, 1844–1845,” book 18, page 5, josephsmithpapers.org）。1841年1月19日，主召喚海侖·斯密「擔任……教長的職位，那是由他的父親，藉祝福也藉權利指定給他的」，而且他要「持有在我全體人民頭上給予教長祝福的權鑰」（教約124：91-92）。因此，海侖便被指定為本教會的教長。

在教會歷史上大多時候，除了支聯會教長之外，還有一位總會的教長。總會教長受支持為總會持有權柄人員，負責將教長祝福給予那些沒有支聯會教長的教會成員。這個職位主要由斯密家族的成員來擔任（see Encyclopedia of Mormonism, “Patriarch to the Church” [1992], 3:1065–66）。總會教長的職位於1979年終止，「因為支聯會教長的人數激增，而且世界各地都可以得到教長的服務」（see “The Sustaining of Church Officers,” Ensign, Nov. 1979, 18）。

主也召喚海侖·斯密和他的弟弟約瑟一起擔任「教會的先知、先見、啟示者」（見教約124：94-95）。約瑟·斐亭·斯密會長提到海侖的特殊召喚，並解釋說，教義和聖約124：91-93所記載，賜給海侖的祝福，「屬於持有教長聖職的權鑰的人的職位和召喚。

「然而，主賜給了海侖·斯密另外一項重要而特別的榮譽，使他成為和約瑟·斯密一樣的這個圓滿時代福音期中的權柄權鑰的持有者。……

「這是一個賜給海侖·斯密的特別祝福。他接受這項職位後，替代了以前曾被賜給這些權鑰的奧利佛·考德里的地位。我們應該記得，每當主從天上透露聖職和聖職的鑰權的時候，奧利佛·考德里總是跟約瑟·斯密一起站在天上使者們的面前，並且和約瑟·斯密一樣是這一切權柄的接受者。他們共同持有這權柄；約瑟·斯密為教會的第一長老，奧利佛·考德里為教會的第二長老。

「由此，見證人的律法得以充分地建立，因為有二個見證人同時持有權柄、鑰權及會長團的能力作為這所有福音期中最偉大的福音期的首長。當奧利佛·考德里由於違誡失去了這美妙和高升的祝福時，主便藉著啟示來召喚海侖·斯密取代他的位子」（參閱救恩的教義，第三卷，第135-136頁）。

主設立了聖職「職位」，並授予祂的僕人「其權鑰」，目的是要管理祂的教會，以及「為了各盡其職和成全我的聖徒」（教約124：143；亦見以弗所書4：11-12）。約翰·泰來會長（1808-1887）說明了擔任聖職職位的人如何指導主的事工，並協助成全教會成員：

「主在祂的教會中設置了使徒、先知、大祭司、七十員、長老等職位。為的是什麼？……這種種的職位就是為了成全聖徒；還為了其他哪些事呢？還為了聖工，以使人能具備資格、具備充分的知識，並且充滿智能、智慧與光，學著去宣揚永恆真理的原則，並且從神的寶藏中發掘出新的與舊的事物，以及為了增進人類福祉而計畫的事物。……

「……神已在你們之中按立了會長、使徒、先知、大祭司、七十員、主教及其他有權柄的人；他們都是由祂所指定、授權及引導的，也是在祂的影響之下教導祂的律法、宣揚生命原則，同時經過特別的組織及按立來引導人們走向超升與永恆榮耀之路」（總會會長的教訓：約翰·泰來〔2001〕，第131-132頁）。