教義和聖約第111～114篇

先知約瑟·斯密一行人前往麻薩諸塞州撒冷的目的之一，看來是要試圖改善教會的財務狀況。他們可能以為伯基斯弟兄所聲稱的，藏在房子裡的錢，可能是主要實現應許，「向〔他們〕提供方法來解救〔他們〕」（教約104：80）脫離債務。

主了解祂的僕人前往撒冷的動機，因此宣告：「我，主，你們的神，對你們這趟〔到撒冷的〕行程，不是不高興，雖然你們愚昧」（教約111：1）。愚昧就是判斷錯誤或不明事理。這些弟兄仰賴伯基斯弟兄聲稱的事情和自己的能力，試圖解決教會的財務問題，這點可能是很愚昧的。然而，在教義和聖約第111篇所記載之啟示的其餘部分，主卻慈悲地應許會持續提供他們協助和指引。

主指出這些領袖的錯誤，有助於澄清犯錯和犯罪的區別。十二使徒定額組達林·鄔克司長老指出我們都會犯錯，並教導說，錯誤幫助我們進步：

「在塵世成長的過程中，我們難免會犯錯。躲開了所有可能的錯誤，也就失去了所有成長的機會。救主在才幹的比喻中講到，有一個僕人急於避開投資錯誤的風險，好讓損失降到最小，因此他將銀子藏了起來，什麼也沒做。這個僕人受到主人的譴責（見馬太福音25：24-30）。

「如果我們犯錯以後願意接受指正，……那麼無心之過就可以是成長、進步的機會」（“Sins and Mistakes,” Ensign, October 1996, 67）。

先知一行人雖然犯了錯，但主教導他們該做什麼來扭轉情勢，讓他們的旅程能有收穫。同樣的，只要我們誠心盡力服從主，儘管我們犯了錯，祂還是可以幫助我們完成諸多好事。

主解釋說，祂在「〔麻薩諸塞州撒冷〕有許多財寶」，而且「在〔撒冷〕〔祂〕有許多人民，要在適當的時候，為了錫安的利益，……把他們聚集出來」（教約111：2）。先知約瑟·斯密一行人並未記載他們停留在撒冷的期間有任何傳道成果，但他們的拜訪卻在這項應許賜下後五年開花結果。「1841年7月，總會會長團的海侖·斯密和威廉·勞在教會於〔賓夕法尼亞州〕費城舉行的一場大會中，留下有關撒冷的一些指示給以拉達士·舒長老和便雅憫·溫徹斯特長老。這些指示包含了一份〔教義和聖約第111篇目前所記載的啟示〕，也表達總會會長團相信『主認為』應驗這則預言的『適當的時候』已經到了，而且撒冷的居民要聚集到祂的國度中」（Elizabeth Kuehn, “More Treasures Than One,” in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 230, or history.lds.org; see also The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 5: October 1835–January 1838, 275）。

舒長老和溫徹斯特長老於1841年9月3日抵達麻薩諸塞州撒冷。他們孜孜不倦地傳道，但是一開始沒有什麼成果。一個星期之後，溫徹斯特長老前往費城，舒長老則留在撒冷。舒長老傳道數個月之後，於1841年11月為撒冷的第一批歸信者施洗。他在1842年3月5日在撒冷組織分會，共有53名成員。到了1843年2月，撒冷分會人數倍增，共有110名成員。這些歸信者中，有些留在撒冷幫助當地的教會成長，但許多人最終搬遷至伊利諾州納府，然後跟著聖徒移居鹽湖谷。（See Kuehn, “More Treasures Than One,” 232, or history.lds.org; see also The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 5: October 1835–January 1838, 275.）

主除了應許先知約瑟·斯密一行人，「在〔撒冷〕〔祂〕有許多人民，要……為了錫安的利益，……把他們聚集出來」（教約111：2）之外，祂也應許，「我要在適當的時候將這城交在你們手中，讓你們有能力支配這城」（教約111：4）。然後主引用了一句希伯來諺語：「他們無法發現你們的祕密部分」（教約111：4）；也就是說，教會成員不會被公開羞辱或被鄙視。祂也指出，撒冷的「金銀等財富將是〔他們〕的」（教約111：4），暗示在撒冷找到的屬世財富也會助益錫安。

主在1834年4月23日告訴教會領袖要「還清〔他們〕所有的債務」，並應許「只要你們勤奮、謙卑，並運用信心的祈禱，看啊，我必軟化你們債權人的心，直到我向你們提供方法來解救你們」（教約104：78，80）。兩年之後，教會為了購買嘉德蘭聖殿的土地和建造這座聖殿，還有購買俄亥俄州和密蘇里州的土地，以及資助錫安營，陷入更沉重的債務之中。先知約瑟·斯密和教會其他領袖越來越擔心要如何償清教會的債務。1836年8月6日，先知約瑟·斯密在麻薩諸塞州撒冷得到啟示，主在啟示中再次安慰教會領袖：「不要擔心你們的債務，因為我會給你們能力還債」（教約111：5）。主按照祂的時間應驗了祂的應許，教會最後也償清了所有的債務（見總會會長的教訓：朗卓·舒〔2011〕，第156-160頁）。

主指示先知約瑟·斯密一行人「停留在〔撒冷〕和周圍地區」（教約111：7）。祂應許這些教會領袖能「藉……〔祂的〕靈的平安和能力」，知道要在哪裡「停留」（教約111：8）。我們也可以透過靈的提示來獲得主的指示。

十二使徒定額組多馬·貝利長老（1922-2015）分享了能說明此原則的一個經驗。他解釋說，在他被召喚為總會持有權柄人員之前，一個他任職多年的零售業公司要和另外一家更大的公司合併。

「就在幾個月中，我發現自己身陷十分為難的處境。新的老闆要我做一件破壞信用的事，我覺得我真的做不到。經過一番漫長的討論後，他們依然很堅持，而我依然拒絕。眼看無法打破僵局，我就同意離開這家公司。當時這對我真是雪上加霜：內人那時病況嚴重，需要大量的醫護治療，女兒又離家上大學，一個兒子則在傳教。隔年我花一整年所找到的諮詢業務僅夠支付我的開銷。

「經過一年左右的奮鬥，一家加州公司打電話給我，請我去面談工作事宜。我去了，並協議好一份相當不錯的合約，我很高興有這個機會。我告訴他們我必須回家和家人討論這件事後，才能答覆他們。我回家，經過了仔細的討論，說服了家人接受這份工作絕沒錯。就在我要打電話給那家公司接受這份工作時，一個我曾聽過的聲音，強而有力地臨到我說：拒絕這個工作。我對這聲音不敢輕忽，因此回絕了這份工作，然而我的心情很糟。我不明白為何會被吩咐這樣做。我上樓到我的臥房去，坐在床上，打開經文，正好翻到教義和聖約第111篇。這是神在麻薩諸塞州所賜予的唯一章節，而我家當時正好在該州。這些話語逐字地躍然紙上，映入我的眼簾：

「『不要擔心你們的債務，……我會給你們能力還債。……

「『停留在這個地方和周圍地區』（教約111：5，7）。

「我的靈魂頓時感到平安無比。就在幾天之內，我在波士頓得到了一份很好的職位。幾個月後，我很榮幸能主持一次大會，由總會會長團第一諮理海樂·李會長主講。那次大會光榮落幕，我們飽享了海樂·李會長的話。接著在7月，約瑟·斐亭·斯密會長去世，海樂·李會長成為先知。三個月後，我應邀到鹽湖城去，在那兒我蒙召離開工作崗位，成為總會持有權柄人員。

「我時常很好奇，如果我當時不聽從聖靈的勸告而離開波士頓，結果會如何」（參閱「那引導向善的靈」，1997年7月，聖徒之聲，第82頁）。

先知約瑟·斯密一行人為了服從主的命令，「要勤奮地詢問有關這城較早的居民和開拓者的事蹟」（教約111：9），因此在停留麻薩諸塞州撒冷期間，走遍撒冷和鄰近地區，參觀各個博物館、古蹟和圖書館（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 5: October 1835–January 1838, 278, note 248）。他們更了解了清教徒在1600年代初期建立該城的情況，以及美國獨立戰爭和美國建國的歷史（see Manuscript History of the Church, vol. B-1, page 749, josephsmithpapers.org）。

有些弟兄則花時間去了解撒冷審巫案（see Oliver Cowdery, “Prospectus,” Latter Day Saints’ Messenger and Advocate, Oct. 1836, 388–91）。除此之外，先知約瑟·斯密一行人也參觀了位於查爾斯敦的厄斯林修道院遺跡；一群反天主教的暴徒因為不容忍其他宗教而毀壞了該修道院。先知提到這個經驗說：「人要到何時才會停止互相爭鬥，不再強奪他人依照自己良心的指引崇拜自己的神的神聖權利？神聖的父，趕緊讓那天來到吧」（in Manuscript History of the Church, vol. B-1, page 749, josephsmithpapers.org）。

主以祂的智慧、慈悲和預知賜給先知約瑟·斯密一行人從自身的「愚昧」（教約111：1）中學習的機會，也讓他們一方面從當時的經驗中獲益，另一方面為麻薩諸塞州撒冷的居民奠定接受未來祝福之基礎。只要我們保持對主忠信，祂就可以「為〔我們的〕益處安排一切事務」。祝福和成長的機會不一定總是以我們期望的方式來到，卻會「按照〔我們〕能接受的速度」（教約111：11），適時適量地來臨。

雖然主讚揚多馬·馬西為十二使徒定額組的同工祈禱，也致力要幫助他們，但祂也指出：「你心裡有些事情，我，主，對你和對那些事情都不太喜悅」（教約112：2）。我們不知道主到底為什麼「不太喜悅」，有可能是因為多馬·馬西還在氣先知約瑟·斯密沒有和他商量，就召喚甘長老和海德長老去英國服務。

多馬·馬西會長身為十二使徒定額組會長，即使可能因為自己不是本福音期第一個被派往國外的傳教士而生氣，或因為不是由他來主導這事工而不悅，主還是告訴他要「開心」，因為他還會有機會「將〔祂的〕話傳到大地各端」，並「在多國之中」傳道（教約112：4，7）。馬西會長日後的機會，就像主預定給祂所有兒女的機會一樣，都是根據個人的忠信而來的。他並沒有保持忠信，因而沒有資格得到這些應許的機會。諷刺的是，在1839年，也就是多馬·馬西叛離教會後一年，十二使徒定額組的成員就前往英國進行另一次傳道工作。

主除了告訴多馬·馬西有關他日後的機會之外，還給予他特定的忠告。主勸告他要「朝朝盡力，日日發出警告的聲音」（教約112：5），也就是說，身為傳教士，他應該要「盡力」，勇敢宣告他的信息。主也勸告馬西會長要繼續住在密蘇里州，並繼續發行教會的刊物（見教約112：6）。多馬·馬西是十二使徒定額組的會長，所以可能思考過是否要搬到嘉德蘭協助維持定額組內的合一與秩序；但是沒有特定的紀錄指出這一點。

主也告訴多馬·馬西要謙卑，才能得到神的指引，獲得祈禱的答案（見教約112：10）。戈登·興格萊會長（1910-2008）引用這個勸告，教導我們要做什麼來謙抑自己，讓我們也有資格獲得主的指引：

「我們在生活中絕不可妄自尊大，切勿自命不凡，也不可狂傲自負。有一件偉大的事工有待我們去做，有許多事待我們完成。在追求教育時，我們需要指引，在選擇永恆伴侶時，我們也需要協助。

「主說：『你要謙卑；主，你的神必親手領導你，答覆你的祈禱』（教約112：10）。

「這段話當中所含的應許多美好啊。如果我們不會自命不凡、驕傲自負、妄自尊大，如果我們虛心自謙，凡事服從，主必親手引導我們，回答我們的祈禱。我們能求的，還有什麼事比這個更美好的呢？沒有任何事可以比得上這一點。……

「我相信謙卑虛心的人是易於受教的。他們願意學習，願意聆聽那低沉微小的聲音，進而得到生活中的指引。他們重視主的智慧甚於自己的智慧」（「先知給青年忠告，並為他們祈禱」，2001年4月，利阿賀拿，第40頁）。

多馬·馬西去向先知約瑟·斯密尋求神的啟示時，正在擔心十二使徒定額組的成員，想要知道身為定額組的會長，他可以做什麼來幫助他們。主勸告他「不要偏愛他們超過愛許多其他的人，但要像愛自己那樣愛他們；……為你那十二位弟兄們禱告」（教約112：11-12）。主也告訴他要「為了我名的緣故嚴格勸誡他們，讓他們為他們的一切罪受勸誡」（教約112：12）。主應許馬西會長：「如果他們不硬著心，也不硬著頸項反對我，他們必回轉過來，我必醫治他們」（教約112：13）。

如同教義和聖約112：11-13所記載的，主針對多馬·馬西十二使徒定額組會長的職責所給予的勸誡，也能適用於蒙召喚去領導、教導或看顧他人的任何人。被召喚去領導或看顧他人的人應該（1）愛那些他們蒙召喚去領導的人；（2）為這些人祈禱；（3）針對罪和罪的後果給予勸誡、忠告和警告；（4）體認每個人都有選擇權，必須自行選擇是否要跟隨主。

在1837年這個多事之秋，一些住在俄亥俄州嘉德蘭的十二使徒定額組成員犯了諸多罪行，如抬高自己、相信自己比其他人更好、更聰明，並反叛先知約瑟·斯密（見教約112：15）。比方說，因為許多教會成員在1837年遭遇經濟困境，所以十二使徒定額組的幾位成員和教會其他成員便因為先知約瑟·斯密經手教會事業，而公開批評他。百翰·楊會長回憶說，有些人覺得先知不應該參與俗世的事務（see Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1954], 461）。

百翰·楊也寫到他在這段時期挺身支持先知約瑟·斯密的一個經驗：「有一次，幾位十二使徒、摩爾門經的證人，以及總會持有權柄人員在聖殿樓上的房間召開議會。他們討論的議題是查明如何罷免先知約瑟，並且指派大衛·惠特茂擔任教會總會會長。約翰·斯密老爹、禧伯·甘弟兄和其他幾個人都在場，而且反對這樣的作法。我站起來，用一種清楚有力的方式告訴他們：約瑟是先知；我知道他是，而且他們儘可以咒罵他、詆譭他，卻不能撤除他身為神的先知的身份，他們只會喪失自己的權柄、切斷那條讓他們與先知、與神聯繫在一起的線，陷自己於地獄中」（in Manuscript History of Brigham Young, 1801–1844, ed. Elden Jay Watson [1968], 15–16；亦見總會會長的教訓：百翰·楊〔1997〕，第81頁）。

1837年5月29日，「路加·詹森、列曼·詹森及奧申·普瑞特等使徒正式控訴包括〔約瑟·斯密在內的〕教會會長團成員；普瑞特和列曼·詹森指控約瑟·斯密說謊、詐欺及不敬」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 5: October 1835–January 1838, 365）。其他使徒，包括帕雷·普瑞特和約翰·包頓，則在6月出面反對先知。

教義和聖約第112篇所記載的主的訓斥，提醒了十二使徒定額組成員和教會全體成員：約瑟·斯密仍舊是神揀選的先知，他持有本福音期的權鑰，直到主來臨，他都會擁有這些權鑰（見教約112：15）。

教義和聖約112：23呼應了古代以賽亞描述大地居民叛教的預言（見以賽亞書60：2）。教義和聖約112：24-26指出神的審判將發生的順序。十二使徒定額組尼爾·麥士維長老（1926-2004）教導：「主已清楚表明祂的潔淨、篩選的審判將先從神的家宅開始，然後再擴及到世界（見彼得前書4：17；教約112：25）」（參閱「應當高興」，1983年1月，聖徒之聲，第91頁）。在教義和聖約第112篇所記載的啟示中，主警告住在俄亥俄州嘉德蘭的教會成員，如果他們不為他們的邪惡悔改，就會是首先被祂懲罰的人（見教約112：25-26）。

先知約瑟·斯密獲得教義和聖約第112篇所記載的啟示時，教會還在草創時期，教會的管理體制在之前也尚未清楚界定。主在這項啟示中解釋了總會會長團和十二使徒定額組之間的關係，也說明了他們持有的聖職權鑰。總會會長團是教會最高階層的管理定額組，因此其成員是十二使徒定額組的「顧問和領袖」（教約112：30）。先知約瑟·斯密（1805-1844）宣告：「我……在麥基洗德聖職的印證權力下，持有這最後國度的權鑰；自創世以來，聖先知們口中所說的萬物圓滿的福音期就在這國度中」（總會會長的教訓：約瑟·斯密〔2007〕，第511頁）。

十二使徒定額組培道·潘會長（1924-2015）教導說，自從這些聖職權鑰復興，授予先知約瑟·斯密之後，「那權柄的傳承從不曾間斷。賜予使徒的聖職權鑰向來都是由總會會長團成員和十二使徒定額組所持有的」（「十二使徒」，2008年5月，利阿賀拿，第85頁）。

十二使徒定額組布司·麥康基長老（1915-1985）提出以下的解釋，說明總會會長團和十二使徒定額組成員所持有的聖職權鑰：

「神國度的權鑰——永恆會長團藉以管理地上國度的權利及能力——這些最先由上天揭示的權鑰，藉著啟示之靈賜給每位蒙按立為使徒，且被按手選派為十二使徒議會成員的人。

「但由於這些權鑰是會長團的權利，因此在世上一次只能有一人可以充分地運用這些權鑰。那個人通常是資深使徒，主領使徒，主領大祭司，主領長老。唯有他可以給予其他人指示，無人能豁免於他的指示。

「因此，雖然所有的十二使徒都擁有這些權鑰，但他們各人只能有限度地使用。除非他們當中一人達到那資歷，而成為主在地面上的受膏者」（參閱「天國的鑰匙」，1983年7月，聖徒之聲，第33頁）。

多馬·馬西一度服從教義和聖約第112篇所記載的啟示中給他的忠告。他致力鞏固教會、支持先知約瑟·斯密，並於1837年7月陪同先知和其他數人前往加拿大傳教。然而，回到密蘇里州遠西城之後，他「和其他幾個人，開始受到叛教之靈的影響」（Kay Darowski, “The Faith and Fall of Thomas Marsh,” in McBride and Goldberg, Revelations in Context, 57, or history.lds.org）。他開始對密蘇里州叛逆、激進的教會成員與鄰人之間的種種衝突感到憂心。除此之外，他的妻子伊利莎白在1838年9月捲入了一場紛爭。她與露辛達·哈里斯都是教會成員，並同意要定期交換牛奶，以便有足夠的牛奶製作乳酪。但是馬西姊妹被指控違反協議，把「乳脂」，也就是牛奶較濃郁的部分，留了下來。這件事不只一次被送到教會領袖面前裁決，最後被交由總會會長團判決。教會領袖每一次都認定是馬西姊妹的錯。多馬·馬西不同意這些判決，而且非常生氣。（See Darowski, “The Faith and Fall of Thomas Marsh,” 57–58, or history.lds.org; see also George A. Smith, “Discourse,” Deseret News, Apr. 16, 1856, 44.）

雖然牛奶乳脂事件並不是多馬·馬西離開教會的原因，但這件事加上他其他的怨氣，使他越發對教會領袖感到不滿。他在1838年10月簽署了一份宣誓書，在他的誓詞中提到密蘇里州的教會成員正在策劃與鄰人武力相向。他的誓詞導致撲滅令的發布，15,000名教會成員因而被逐出密蘇里州（see Darowski, “The Faith and Fall of Thomas Marsh,” 58, or history.lds.org; see also George A. Smith, “Discourse,” 44）。他之後回憶：「我變得嫉妒先知，……忽略每一件正確的事，卻把所有的時間都用在挑毛病，然後，當撒但開始帶路時，很容易就起了肉慾之心，也就是生氣、嫉妒和憤怒」（“Remarks,” Deseret News, Sept. 16, 1857, 220）。多馬·馬西離開教會將近20年，但最後在1857年9月於猶他州鹽湖城與聖徒和好。

1823年9月21日，天使摩羅乃向先知約瑟·斯密顯現，並告訴他說，「神有一件事工要〔他〕去做」（約瑟·斯密——歷史1：33）。天使也告訴他有關金頁片及烏陵和土明的事情，然後就開始引用記載於舊約的預言（見約瑟·斯密——歷史1：34-41）。摩羅乃重述這些預言時，引用了以賽亞書第11章，並「說那快要應驗了」（見約瑟·斯密——歷史1：40）。將近15年後，先知約瑟·斯密在1838年3月提出有關以賽亞書第11章的問題，而他受靈啟發得到的答案，解釋了這項預言中的部分要項。

教義和聖約113：1-2指出「耶西的本」是耶穌基督。以賽亞書11：1中的本這個字翻譯自希伯來文，意指樹幹或樹樁，就是被砍下來或被種下之樹木的枝幹。教義和聖約113：3-6指出，以賽亞書11：1「提到的……條」，「是基督手中的一位僕人」；以賽亞書11：10中的「耶西的根」，「是耶西的一個後裔，也是約瑟的後裔，聖職和國度的權鑰本當屬於他」。

十二使徒定額組布司·麥康基長老提出以賽亞書11：10及教義和聖約113：3-6中「條」和「耶西的根」的解釋之一：「我們說這裡提到的先知就是約瑟·斯密，這樣有錯嗎？他接受聖職、獲得國度的權鑰，並在我們這福音期豎起旌旗，來聚集主的人民。而他不也正是『基督手中的一位僕人』嗎？這個僕人『部分是耶西的後裔，也是以法蓮或約瑟家族的後裔，他被賦予極大的能力』（教約113：4-6）」（The Millennial Messiah: The Second Coming of the Son of Man [1982], 339–40）。

教義和聖約113：7-10包含了以利亞·西比提出的，有關以賽亞書第52章的問題，以及這些問題的答案。「那命令說：錫安哪，披上你的能力」（教約113：7；見以賽亞書52：1），而教義和聖約113：8指出，這個命令的對象，是「神要在末世召喚的那些人，他們將持有聖職能力，再度帶來錫安，和救贖以色列」。教義和聖約113：10解釋說，要錫安「解開她頸項的鎖鏈」（教約113：9；見以賽亞書52：2）這個命令，是在懇求以色列家族「被分散的遺裔……歸向主」，接受圓滿的福音。「她頸項的鎖鏈」這句話是指「神對〔錫安〕的詛咒」（教約113：10）。當神的人民聚集並歸向祂時，這鎖鏈就會被解開、鬆開。

大衛·裴坦長老是十二使徒定額組的一員，他遵守教義和聖約第114篇所記載的主的忠告，妥善安排好他的事務，準備在第二年春天去傳教（見教約114：1）。裴坦長老在先知約瑟·斯密獲得這項啟示後不久去世，更彰顯出主忠告他「盡快安排好他的所有的生意」（教約114：1），是多麼的睿智。裴坦長老決定服從主，成為日後的祝福；因為他後來在戰爭中受傷，不久就去世了。他得以自信地離開塵世，因為他已經守住自己的信仰，生活也已安排妥善。

如果我們夠信賴主，能服從祂的忠告和提示，祂也會指引我們為祂給我們的任何計畫作好準備。七十員樂倫·鄧長老（1930-2001）鼓勵教會的青少年藉著服從先知的忠告來運用對神的信心：「全知的主（見亞伯拉罕書2：8）能看到未來，並有祂的先知幫助我們為尚未發生的事作好準備。今日的先知……藉著提出忠告，幫助我們為個人的未來作好準備」（“The Case of the Chevrolet,” New Era, Apr. 1983, 4）。

在主賜予教義和聖約第114篇所記載的啟示時，十二使徒定額組的一些成員和教會其他領袖已經叛離教會了。主說，那些不忠信的人將由其他人取代，「接受他們的職務」（教約114：2）。職務一詞是指一個人的職位，也就是上天賜給蒙召監督或管理教會之人的權柄和責任。在主賜予教義和聖約第114篇所記載的啟示三個月之後，四位弟兄蒙召喚到十二使徒定額組，「遞補那些已墮落的人的位置」（教約118：6）。