教義和聖約第81～83篇

聖徒開始到俄亥俄州聚集之後不久，便在1831年6月3-6日，為先前已被按立為長老的人舉行一次特別大會。在那次大會中，按立了第一批大祭司。有一段時間，教會早期的成員都稱大祭司的職位為高級聖職。隨著時間過去，高級聖職一詞被理解為意指麥基洗德聖職。1902年，總會會長團引述經文說：「教會高級聖職的會長」，就是「教會高級聖職的主領大祭司」（教約107：65-66），又說：「我們務必記住，我們經常使用的『高級聖職』一詞指的是麥基洗德聖職，而與之相對的，是『較小聖職』，或亞倫聖職」（“The Priesthood and Its Offices,” Improvement Era, May 1902, 551）。

主先前曾稱約瑟·斯密為『使徒』和教會的『第一長老』，也稱他為『先見』、『翻譯者』和『先知』（見教約20：2；21：1）。1825年1月25日，約瑟·斯密被按立為高級聖職的會長，此事更加確定了他身為教會麥基洗德聖職的主領人員。在原先賜給耶西·高斯，後來卻指派給菲德克·威廉的那篇啟示中，主說明，「國度的權鑰……一向屬於高級聖職的會長團」（教約81：2），進一步澄清了總會會長及其諮理負有神聖而特別的職責（亦見教約107：91-92））。從1834年2月開始，主就稱這些職員為「總會會長團」（教約102：26-27，33；亦見教約112：20，30；117：13；120：1；124：125-26）。在教義和聖約68：15，22-23使用的「總會會長團」，是後來在原先的啟示中加上去的（見此用本中的注釋，教義和聖約第42篇的額外歷史背景，關於先知有權柄經由靈的啟發來添加或變更啟示。）

先知約瑟·斯密任命了高級聖職會長團的兩位諮理。這模式持續沿用到今天，但有時候總會會長也會再多任命一位或多位諮理。總會會長和他的兩位諮理組成會長團，一起主領教會的成員（見教約107：22）。戈登·興格萊會長（1910-2008）這樣說明諮理的職務，說：

「諮理並不是會長。在某些情況下，他們可以代表會長行事，不過，那是委派給他們的權柄。……

「〔諮理〕是會長的助理。不論是哪個組織，會長的工作都非常繁重。……

「作為助理，諮理不是會長，不能越俎代庖，使自己的權責高過會長。

「在會長團會議中，諮理可以自由談論會長團要處理的一切事務，但是會長有權作決定，諮理要支持他的決定，不論先前他們有何看法，他的決定就是三人的決定。……

「……即使是總會會長，這位先知、先見、啟示者，有權利和責任去判斷及帶領教會的方向，也一樣要和他的諮理商量以確定他們的感覺。如果沒有共識，便不採取行動。兩位諮理與會長共同工作，充分發揮美好的考核和制衡效果。他們成為守衛，極少出錯，並提供了偉大的領導力量」（參閱「謀士多，人便安居」，1991年1月，聖徒之聲，第44-45頁）。

教義和聖約81：2中所說的「國度的權鑰」，指的是指導教會、管理聖職之運用的權柄。見此用本中，教義和聖約65：2的注釋，以更加了解國度的權鑰。

主給耶西·高斯，以及後來的菲德克·威廉的應許是，只要他「忠於勸告，忠於我指定……的職位」，他就會獲得「不朽的冠冕，以及……永生」（教約81：3，6）。要有資格獲得這樣的祝福，還必須施助他人的需要。主說，「援助軟弱的人，扶起垂下的手，堅固無力的膝」（教義和聖約81：5），意思是要去幫忙救助那些在屬世和屬靈方面缺少力量的人。十二使徒定額組馬文·艾希頓長老（1915-1994）這樣說：

「有句話出現在標準經典裡四次，一直讓我覺得很有意思，就是這句『無力的膝』。

「無力的意思是虛弱、不強壯、沒有力量、易破裂、脆弱。

「菲德克·威廉蒙召喚擔任約瑟·斯密的諮理時，收到了這項訓諭：『因此，要忠信；善盡我指定你的職責；援助軟弱的人，扶起垂下的手，堅固無力的膝。』（教約81：5。）

「堅固是使強壯的意思，前後句子用堅固連結在一起，讓我不禁沉思這些話的意義。

「一開始，我以為『無力的膝』意指虛弱、疲憊。但是，在以賽亞書（見以賽亞書35：3-4），它的用法有更深刻的意義，比較像恐懼的意思。……

「教義和聖約81：5這節經文，或可解釋成主敦促菲德克·威廉要給軟弱者力量（『援助軟弱的人』），給疲憊、喪志的心鼓舞（『扶起垂下的手』），並給雙膝軟弱、心中恐懼的人勇氣和力量」（參閱「增強軟弱的膝」，1992年1月，聖徒之聲，第68頁）。

有幾個月的時間，俄亥俄州的西德尼·雷格登和密蘇里州的愛德華·裴垂治主教之間一直存在著不好的感覺。教會領袖抵達密蘇里州獨立城之後不久，就在1832年4月26日舉行教會的大祭司議會，而西德尼·雷格登和愛德華·裴垂治也解決了他們之間的歧異。主在那天所賜予，記載在教義和聖約第82篇的啟示中，說祂已寬恕他們（見教約82：1），但祂也警告他們說：「再犯罪的靈魂，先前的罪就會回來」（教約82：7）。總會會長團雅各·傅士德會長（1920-2007）這樣忠告說：

「我們必須察覺和承認自己有憤怒的感覺。要做到這點，必須先謙抑自己，但只要我們願意跪下祈求天父賜給我們寬恕之心，祂必會幫助我們。主要求我們，為了自己的好處，就必須『寬恕所有的人』〔教約64：10〕，因為『憎恨會阻擋靈性成長』〔Orson F. Whitney, Gospel Themes (1914), 144〕。唯有除去憎恨和憤怒，主才能讓我們的心得著安慰，……

「願我們都能記住，我們必須先寬恕人，才能得到寬恕。……我全心全意相信，只要遵行救主的教訓去『寬恕所有的人』〔教約64：10〕，我們就能獲得醫治的力量」（「寬恕的醫治力量」， 2007年5月，利阿賀拿，第69頁）。

十二使徒定額組的李察·司考德長老（1928-2015）說明我們可以如何寬恕他人，他說：

「你可能因為他人嚴重地冒犯你，而背負著情感傷害的重擔。你對這冒犯的反應可能會扭曲你的理解力，讓你覺得等待那人來求你原諒而使痛苦離開是一個正當的做法。救主以下的吩咐，說明了這不是一個正確的方法：

「『因此，我告訴你們，你們應當彼此寬恕；因為凡不寬恕弟兄的過犯的，在主前必被定罪；因為有更大的罪留在他身上。

「『我，主，寬恕我要寬恕的人，但是你們必須寬恕所有的人』〔教約64：9-10；亦見馬可福音11：25-26；路加福音6：37；摩賽亞書26：29-32； 尼腓三書13：14-15〕。

「不要再背負受傷害的重擔了。真誠地尋求那個傷害你的人的寬恕，即使你認為你未曾做錯什麼事也是如此。這樣的努力一定會帶給你平安，也可能會開始化解彼此間嚴重的誤解」（「卸下重擔」，2002年11月，利阿賀拿，第88頁）。

主在密蘇里州獨立城的大會中向教會領袖強調，由於他們已蒙福得到對神計畫的更多了解，他們也要為該項知識負起責任（見教約82：3；亦見聖經雅各書4：17；阿爾瑪書9：23）。十二使徒定額組尼爾·安德森長老解釋說：「身為耶穌基督後期聖徒教會的成員的我們不僅從聖經也從摩爾門經中得到了關於祂真實性的見證，知道祂的聖職在世上復興了，立了聖約要跟從祂，並且接受了聖靈的恩賜，我們在神聖的聖殿裡接受了恩道門，蒙得力量，並參與了為祂榮耀重返世上所需的準備工作，我們不能把我們該做的一切與尚未獲得這些真理的人相比——因為『多給誰，就向誰多要 』〔教約82：3〕」（「絕不離祂而去」，2010年11月，利阿賀拿，第41頁）。

先知約瑟·斯密和教會其他領袖遵照主的吩咐前往密蘇里州獨立城，「與錫安的聖徒舉行議會」（教約78：9）。他們聚在一起，成立了一間「事務所」，或稱一個「體制」，來監督和規範教會的商業活動和出版事宜。受邀參與該事務所的教會成員包括約瑟·斯密、西德尼·雷格登、紐奧·惠尼和馬丁·哈里斯（他們都住在俄亥俄州嘉德蘭），以及愛德華·裴垂治、西德尼·吉伯特、約翰·惠特茂、奧利佛·考德里和威廉·斐普（他們都住在密蘇里州傑克森郡）（見教約78：9；82：11）。1833年，另外兩名成員——菲德克·威廉和約翰·詹森，也經由啟示加入該事務所（見教約92：1-2；96：6-9）。該事務所的目標是管理倉庫，提供物資和金錢來幫助貧困者，並產生收益來為錫安購買土地、資助主給予先知之啟示的出版事宜。該事務所的一個分支機構要在獨立城運作，稱為「吉伯特、惠尼與合夥人」，另一分支機構在嘉德蘭運作，稱為「紐奧·惠尼與合夥人」（see “Minutes, 26–27 April 1832,” page 25, josephsmithpapers.org）。

該事務所（或該體制）的成員要在聖約中彼此合而為一。每個人都從教會的商業事務中獲得一份管家職務，並且每個人都可以運用該事務所的資源來管理自己的管家職務。成功運作這些商業事務所得的盈餘，要放在教會的倉庫裡。

今天，耶穌基督後期聖徒教會仍繼續遵行這些原則，透過教會持有的商業機構來產生資金。這些商業機構所得的收入，用來增進教會的利益，也使得教會有能力援助世界各地的貧困者。戈登·興格萊會長談到教會持有商業機構一事的重要，說：

「我們是有幾個商業機構，但不很多，大多數都是在非常早期成立的。當時若要在這個偏僻的地方開始經營商業機構〔例如銀行、醫院、製造業〕，唯一能提供所需資金的組織就是教會。自從我們認為不再需要某些這類的機構後，我們早就不再經營了。……

「這些機構當中，有些直接供應教會所需。好比說，傳播業。我們必須向世界各地的人演說。我們必須向國內演說，使他人了解我們的立場；也必須向國外演說，使別人熟悉我們所從事的工作。所以我們有自己的報紙，Deseret News，它是猶他州最老牌的企業機構。

「我們也同樣擁有電視台和廣播電台。這些機構為我們服務的社區提供了一種聲音。……

「我們有一家不動產公司，主要目的是確保聖殿廣場周圍財產的價值和吸引力。許多城市的市中心已經破壞得一蹋糊塗。鹽湖城可不是這種情況。……有了美麗的聖殿廣場，再加上東邊接壤的街區，我們就能維護這個媲美世界水準的花園。……

「這些機構都是營利性的嗎？當然是。它們是在競爭的環境下營運。它們都繳稅。它們是這個城市重要的一環。它們產生利潤，這些利潤為耶穌基督後期聖徒教會基金會所運用，以協助這個社區和其他國外地區的慈善事業以及值得去做的事業，特別是在教會龐大的人道救濟上提供協助。

「這些企業將收入的十分之一捐給基金會。基金會不能將這些錢給自己或教會其他的單位，但能將其資源運用於協助其他事工上，而它目前也正慷慨地這麼做。幾百萬美元的金額就是這樣分配使用，好使成千上萬的人得到溫飽，並獲得所需的醫療用品，讓他們在重大緊急事故及可怕危難發生時，都能及時得到衣物和住宿方面的照料。這個了不起的基金會把教會企業獲利所得的資源付諸善行，對此我深表感激」（參閱「我們為什麼要做一些現在所做的事」，2001年1月，利阿賀拿，第67-68頁）。

主準備了合一事務所的成員，讓他們了解為什麼必須服從地遵行他們所要訂立的約束或聖約。祂向他們保證，只要他們服從祂的誡命，就會獲得永恆祝福的應許。教義和聖約82：10中所記載的應許，也同樣是給我們的。約瑟·斐亭·斯密會長（1876-1972）教導：

「主為了指引我們而賜予誡命，我們背離這些誡命時，就無權獲得祂的祝福。……

「要遵守誡命、在光中行走、持守到底、忠於各項聖約及義務，那麼主必賜你們超乎想像的祝福」（總會會長的教訓：約瑟·斐亭·斯密〔2013〕，第232，238頁）。

聖徒知道，主已預定密蘇里州傑克森郡地區為「應許地，是錫安城的所在地」，而獨立城則為錫安的「中心地」（教約57：2-3）。舊約先知以賽亞見到後期時代的錫安，並將之比成一座會幕，或帳幕，說它是：「不挪移的帳幕，橛子永不拔出」（以賽亞書33：20）。他以帳幕的擴展做為比喻，預言錫安在末世的成長，說：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子」（以賽亞書54：2）。

主聖化了俄亥俄州嘉德蘭地，使之成為第一個錫安支聯會（見教約82：13）。後來，在1834年2月18日，高級諮議會在嘉德蘭成立，由先知約瑟·斯密、西德尼·雷格登和菲德克·威廉主領。

主說，「錫安必須更加美麗和聖潔；她的邊界必須擴大；她的支聯會必須鞏固」（教約82：14）。海樂·李會長（1899-1973）解釋說：「〔教約82：14〕這段經文，是神的人民應遵守的生活法則，才能配稱在神的面前蒙悅納。這人民必須在世人的面前更美麗；要內心純潔，讓世人可以看出其中所反映的聖潔，以及天生的神聖特質。義人與心地純潔之人所住的錫安，現在應該開始擴大其邊界，錫安支聯會必須鞏固，藉由更加勤奮地在世界各地推行救恩計畫，來使錫安興起發光」（參閱「加強錫安的支聯會」，1973年10月，聖徒之聲，第33頁）。

瑪門一詞來自阿拉姆語，意思是「世俗的財寶」或「財富」。約瑟·斐亭·斯密會長解釋說：「主命令聖徒，『要和不義的瑪門作朋友』（教約82：22；亦見路加福音16：9），如果沒有正確了解，這句話似乎很難令人接受。這並不是說，和『不義的瑪門』作朋友，是要弟兄們參與他們的罪惡。……而是要他們確保在與敵人相處時能有和平。他們要友善地對待敵人，並在正確及美德的原則範圍內，與他們友好。……如果他們能消弭偏見，表示願意一起作生意，並顯示善意，或許就能幫助他們消除怨恨。審判的事就留給主」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:323）。

教義和聖約第83篇所記載的啟示，是在先知約瑟·斯密造訪過定居在米蘇里州卡烏鎮的聖徒之後來到的；他們當中有些人已經立約遵行獻納的原則。該啟示似乎解答了有關照顧寡婦孤兒的問題（見教約83：1，5-6）。今天的教會領袖已對婦女和孩童的屬世福祉，持續表達關心。戈登·興格萊會長解釋說：

「教會的婦女也有一些遭遺棄，或因離婚、死亡而失去丈夫的。我們對你們負有重責。……

「……我希望……有〔這類〕遭遇的婦女，也有一位體貼而樂心助人的主教，一位知道如何給予協助的慈助會會長，和明白自己職責也知道怎麼履行職責的家庭教師，也有一群樂心助人，卻不強人所難的支會成員」（參閱「教會中的婦女」，1997年1月，聖徒之聲，第73-74頁）。

主在啟示中也強調說，父母有責任撫養兒女（見教約83：4）。豪惠·洪德會長（1907-1995）曾特別對丈夫和父親們這樣說：「身為聖職持有人的你，除非是殘障，不然就有責任供應你妻子和孩子的屬世需要。沒有男人可以把他責任的擔子交給別人來扛，更別說是他的妻子。主吩咐婦女和小孩有向丈夫或父親要求撫養的權利（見教約第83篇；提摩太前書5：8）」（參閱「作個正義的丈夫和父親」，1995年1月，聖徒之聲，第60頁）。

賓塞·甘會長（1895-1985）曾針對自立一事，這樣指示說：

「主吩咐教會及其成員要自立自足。（見教約78：13-14。）

「只要是忠信的成員就會把個人的社交、情感、靈性、身體和經濟等方面福祉的責任，首先放在自己身上，然後是家人，其次才是教會。

「真正的後期聖徒只要身心健全，就不會主動把照顧自己和家人福利的擔子卸給別人。只要能力所及，在主的指引以及自己的努力下，他必能供應自己和家人屬靈與屬世生活上的需要。（見提摩太前書5：8。）」（參閱「福利服務：福音的實踐」，1978年2月，聖徒之聲，第110頁）。