1-е–3-е Иоанна; Иуды

В тексте 1-е Иоанна нигде не указано, кто его написал. Автор 2-е–3-е Иоанна называет себя просто «старцем» (или, в альтернативном переводе, «старейшиной»). Поскольку язык и стиль этих трех книг схожи друг с другом, а также с Евангелием от Иоанна, ранние христиане приписывали эти послания Апостолу Иоанну.

Аудитория, которой предназначено 1-е Иоанна, прямо не указывается. По своей форме 1-е Иоанна больше напоминает доктринальный очерк, нежели послание к конкретному сообществу христиан. Это письмо было адресовано верующим.

Лжеучителя нарушали гармонию среди Святых. Особое беспокойство вызывала набирающая популярность философия, известная как докетизм (см. «1-е Иоанна 4:1–3; 2-е Иоанна 1:7. Почему некоторые не признавали, что Иисус Христос приходил во плоти?»). Последователи докетизма уделяли духовной сущности Иисуса столь огромное внимание, что отвергали саму мысль, будто Он приходил на Землю в осязаемом теле. Они утверждали, что Иисус только «казался» смертным. Иоанн опроверг эти ложные учения, принеся свидетельство о физическом воскресении Спасителя. Он провозгласил, что Иисус Христос действительно пришел на Землю во плоти, пострадал и умер за нас. Иоанн приглашал своих читателей иметь «общение» с теми, кто служил вместе с ним, а также с Небесным Отцом и Иисусом Христом. Любовь – ключевая тема первого письма.

2-е Иоанна было адресовано неизвестной «избранной госпоже и детям ее», что могло относиться к конкретной семье или восприниматься как метафора Святых. 2-е Иоанна касается тех же лжеучений, о которых говорится в 1-е Иоанна. 3-е Иоанна было адресовано Гаию, верному руководителю, который предоставлял жилье странствующим Святым. Оба письма касаются растущих разногласий среди Святых в этом регионе.

Греческое слово, переведенное как общение, означает тесную связь с другими людьми. Иоанн писал, что одной из целей его письма было побудить читателей иметь общение с сообществом верующих, Апостолов, а также с Небесным Отцом и Иисусом Христом.

Иоанн учил, что чтобы общаться с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом, мы должны стремиться уподобиться Им. Благодаря нашему общению с Ними кровь Иисуса Христа очистит нас от всех наших грехов.

Президент Рассел М. Нельсон учил, что слово ходатай означает «‘голосует за’ или ‘тот, кто выступает в защиту другого человека’». Иоанн учил, что Иисус Христос – наш Ходатай перед Небесным Отцом и «умилостивление», или искупительная жертва, за наши грехи. Будучи нашим Ходатаем, Иисус Христос знает наши слабости и знает, как нам помочь. Если мы проявим веру в Него, Он выступит в нашу защиту и будет ходатайствовать за нас.

Старейшина Дэйл Г. Ренланд, преподал следующее относительно роли Иисуса Христа, как нашего Ходатая:

«Ходатайство Христа перед Отцом в нашу защиту не противоречит Божьему плану. Иисус Христос… не станет поддерживать ничего, кроме того, к чему постоянно стремится Отец. Небесный Отец, без сомнения, поддерживает нас и аплодирует нашим успехам.

Ходатайство Христа, хотя бы отчасти, нужно для того, чтобы напомнить нам: Он заплатил за наши грехи и никто не останется неохваченным Божьей милостью».

Иоанн говорил о «помазании от Святого», Который есть Иисус Христос. Под помазанием может пониматься дар Святого Духа, который Спаситель обещал Своим ученикам. Это помазание было важным из-за антихристов, которые отрицали, что Иисус Христос приходил во плоти. Благодаря Святому Духу Святые могли получить «определенное знание о реальности Господа, даже не видя Его лично. Они могли довериться свидетельству тех, кто видел Его (см. 1-е Иоанна 2:14; см. также У. и З. 46:13–14)… Далее он сказал, что эти свидетельства – разумные заверения от Духа – были сильнее, чем любое ‘свидетельство человеческое’ об обратном (1-е Иоанна 5:9)».

Перевод Джозефа Смита разъясняет, что существует разница между тем, кто грешит, и тем, кто остается в грехе: «Всякий, кто остается в грехе, не видел Его и не познал Его… Кто остается в грехе, тот от дьявола…Всякий, рождённый от Бога, не будет оставаться в грехе, потому что Дух Божий пребывает в нём; и он не может оставаться в грехе, потому что рождён от Бога, получив того Святого Духа обетования». Оставаться в грехе противоречит приглашению Спасителя оставаться, или пребывать в Нем.

Совет, данный здесь, заключается в том, чтобы применять простой тест к духовным проявлениям и свидетельствам. Если этот опыт ведет к более глубокой вере в то, что Иисус Христос действительно пришел в земную жизнь, вы можете доверять этому духу. Если опыт уводит от этой реальности, то это антихрист. Греческий оригинал ясно дает понять, что в этом отрывке не говорится о конкретном антихристе. Вместо этого тут говорится о том, что любой, кто отрицает, что Иисус действительно приходил во плоти, является антихристом.

Отказ признать, что Иисус Христос пришел во плоти, говорит о том, что некоторые христиане находились под влиянием философии, называемой докетизмом. «Слово докетизм происходит от греческого dokeō, означающего ‘казаться’ или ‘видимость’». У сторонников докетизма был негативный взгляд на материальный мир и физическое тело. Они считали тело низменным и злым. Они верили, будто «Бог неизменно нематериален [не имеет физической субстанции], всеведущ, всемогущ и… не способен испытывать боль». С их представлениями о Боге и физической материи они не могли принять то, что Иисус Христос, Сын Божий, мог испытывать ограничения человеческого бытия. Они учили, что Иисус Христос не родился во плоти буквально. Они не верили, что Он жил в физическом теле, истекал кровью, страдал, умер и воскрес в физическом теле – это только казалось, что Он испытывает все это.

Иоанн опроверг эти лжеучения, принеся свидетельство о физическом существовании Спасителя. Он провозгласил, что Иисус Христос действительно пришел на Землю во плоти. Он пострадал и умер, чтобы искупить нас.

В Библии короля Якова в этих стихах написано: «’Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном’. Слова, выделенные курсивом, отсутствуют во всех ранних греческих рукописях до XVI века. Без добавления этих слов стихи изначально звучали так: «Ибо три свидетельствуют: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Многие ранние английские переводы, включая перевод короля Якова, содержат эти сфабрикованные слова. Иначе говоря, отрывок, в котором говорится о Христовом Искуплении и новом рождении духом, водой и кровью, был изменен, чтобы включить сравнение этих трех элементов с Троицей». Эти дополнительные слова называются Иоанновой запятой. Термин «запятая» в данном контексте относится к краткому предложению или фразе, а не к пунктуации.

Автор называет себя братом Иакова. Традиционно автором считается Иуда, сводный брат Иисуса Христа. Нет никаких указаний на то, что Иуда был Апостолом или высшим руководителем Церкви. Несмотря на это, он пользовался большим уважением в Иерусалиме, и его письмо считалось важным. Иуда предостерегал против идей и поведения, способных разрушить веру. Его особенно беспокоили неконтролируемые сексуальные желания. Некоторые оправдывали свое поведение благодатью Христа. Иуда напомнил своему народу о постоянстве отношений Бога со Своими детьми во все времена и о том, что терпимости ко греху никогда не было.

Иуда напомнил своим адресатам, что благодать Христа не отрицает справедливости Божьей, наказывающей грешников, которые отказываются каяться. Многие древние израильтяне были истреблены за восстание после освобождения из Египта. Некоторые предземные духи решили отвергнуть план Отца и остаться в цепях. Содом и Гоморра были древними соседними городами, разрушенными из-за греха.

Скорее всего, Иуда имел в виду апокрифическую книгу (не являющуюся частью Священного Писания) под названием «Успение Моисея». В этой истории Михаил спорил с дьяволом из-за тела Моисея, потому что дьявол обвинил Моисея в убийстве. Михаил покорился Богу, Небесному судье. В Книге Мормона разъясняется, что «Господь взял Моисея к Себе».

Иуда сравнил лжеучителей с мятежными Каином, Валаамом и Кореем. Каин убил своего брата Авеля, чтобы забрать его стада. Совет Валаама привел древний Израиль к отступничеству. Корей восстал против Моисея, потому что был исключен из первосвященства. В каждом случае Господь проклял этих мужей за их нечестивые поступки.

Иуда включил пророчество из книги Еноха, небиблейского труда, популярного среди первых христиан. Книга Моисея, полученная Пророком Джозефом Смитом через откровение, подтверждает, что Еноху было дано знание о последних днях и Втором пришествии Спасителя.

Вытаскивание кого-то из огня предполагает безотлагательное усилие, направленное на то, чтобы помочь другим избежать духовной опасности и гибели, что сродни спасению кого-то из настоящего огня. Яркий образ ненависти к оскверненной одежде подчеркивает важность избегания не только греха как такового, но и всего, что связано с грехом.

• Д. Тодд Кристоферсон, «Любовь Божия», Лиахона, ноябрь 2021 г., стр. 16–18

• Даллин Х. Оукс, «Любовь и закон», Лиахона, ноябрь 2009 г., стр. 26–29

• Джон К. Пингри-младший, «Вечная истина», Лиахона, ноябрь 2023 г., стр. 99–102