От Иоанна 7–10

Иисус остановился в Галилее, где Он добился успеха в Своем служении. Он избегал районов, окружающих Иерусалим, потому что они находились под сильным влиянием иудейских начальников, которые хотели убить Его. «Иудеи», упомянутые в этом стихе, – это иудейские начальники, а не обычные иудеи.

Праздник кущей был богат символизмом и включал в себя несколько церемоний. Он длился семь дней и проходил в сезон сбора урожая. Он был последним праздником в году и самым радостным из-за содержащейся в нем вести об избавлении.

Во время праздника люди жили во временных убежищах. Это должно было напомнить им о 40 годах, которые Израиль провел в пустыне после освобождения от египетского рабства.

В праздник кущей также отмечали окончание праздничного сезона и сбора урожая. Общий сбор на жатву помогал Израилю вспомнить, как Бог собрал Израиль из Египта. Сбор урожая также символизировал то время, когда Бог соберет все народы к Себе.

У Иисуса Христа не было образования и полномочий, которыми обладало большинство книжников и учителей в Его время. Несмотря на это, люди стекались послушать Его учение. Они называли Его «равви», что представляло собой «почетный титул наставника или учителя». На этот раз даже отправленные схватить Иисуса служители храма были настолько впечатлены Его учением, что не повели Его к иудейским начальникам. «Независимо от того, принимает кто-то во внимание Его полномочия и манеры или нет, становится ясно, что Иисус разительно отличался от других учителей».

Книжники и фарисеи следовали закону Моисееву, записанному в Торе (первых пяти книгах Ветхого Завета). Они также следовали устному закону, или «традиции старейшин». Устный закон представлял собой раввинский комментарий к Торе и включал дополнительные правила, которые помогали людям соблюдать закон Моисеев. Эти устные учения приобретали все большее значение, когда после Малахии голоса Пророков умолкли. Многие иудеи отказывались слушать Иисуса, поскольку считали, что Он не чтит устный закон. В одном случае Он нарушил устный закон, исцелив человека в день субботний. Иисус ответил критикам, сказав: «Не судите по своим традициям, но судите судом праведным».

Одной из самых ожидаемых церемоний праздника кущей было ежедневное шествие. Назначенный священник черпал воду из купальни Силоам с помощью золотого кувшина. Затем он выливал воду на алтарь храма или вокруг него. Эта вода считалась «живой водой», потому что купальня Силоам питалась из природного источника. Ритуал зачерпывания воды из Силоама, возможно, символизировал способность Бога очищать и освящать Свой народ.

Образ «воды живой» восходит к давней израильской традиции. В засушливом климате древнего Ближнего Востока доступ к воде имел решающее значение для выживания. Нехватка воды сделала ее ценным ресурсом и мощным символом жизни.

В последний день праздника кущей, после того как толпа отпраздновала заключительное возлияние воды, «стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей». Иисус сказал, что «вода живая» потечет из тех, кто верит в Него. Иоанн объяснил, что Иисус имел в виду дар Святого Духа. В том устроении еще только предстояло получить тот дар.

Приведя к Спасителю женщину, взятую в прелюбодеянии, фарисеи надеялись заманить Его в ситуацию, как им казалось, безвыходную. По закону Моисееву прелюбодеяние каралось смертной казнью и наказывалось побиванием камнями. Таким образом, если бы Иисус не согласился побить ее камнями, Его можно было бы обвинить в том, что Он отвергает закон Моисеев. С другой стороны, если бы Иисус согласился побить ее камнями, Он мог бы вызвать недовольство людей, предложив непопулярное наказание. Перед римскими властями Его также могли обвинить в том, что Он выступал за наказание, которое Рим не санкционировал.

Иисус не попустительствовал греху женщины, но и не осудил ее. Вместо этого Он дал ей время на покаяние. Президент Даллин Х. Оукс сказал об этой истории: «Когда пристыженная толпа разошлась, Спаситель применил силу любви. Он милостиво отказался осудить женщину, и этот акт любви возвысил ее к новой жизни. Применение закона последует позже, когда она будет судима на основании всей своей жизни, учитывая покаяние. Но в этом случае Спаситель проявил любовь и милосердие, воздержавшись от осуждения, а затем утвердил закон, сказав: ‘Иди и впредь не греши’ [от Иоанна 8:11]».

Вечером первого дня праздника кущей публика собиралась во Дворе для женщин (за пределами внешнего двора храма). Здесь священники зажигали четыре огромных светильника. Сказано, что свет этих 21-метровых светильников был виден по всему Иерусалиму.

После заключительного дня праздника кущей Иисус вернулся в храм. Обучая, Он стоял возле огромных, потухших светильников. Он провозгласил: «Я – свет миру».

Президент Даллин Х. Оукс определил три момента, почему Иисус Христос есть свет миру:

«Иисус Христос есть свет миру, поскольку Он есть источник света, который ‘исходит от присутствия Божия и наполняет необъятное пространство вселенной’ (Учение и Заветы 88:12)…

Иисус Христос также есть свет миру, поскольку Его пример и учения освещают путь, который мы должны пройти, чтобы вернуться в присутствие нашего Отца на Небесах…

Иисус Христос также есть свет миру, поскольку Его сила побуждает нас творить добро».

Иудейские начальники верили, что то, что они потомки Авраама, дает им особые привилегии в глазах Бога. В ответ Иисус упрекнул их в том, что они не совершают дел Авраама. В Книге Бытие записаны некоторые дела Авраама, которые контрастируют с поведением иудейских начальников: Аавраам обращал людей в веру в Евангелие. Он был миротворцем. Он был послушен Богу. Он приветствовал Небесных посланников. Он проявлял веру в Бога. Вместо того, чтобы творить дела Авраама, эти руководители стремились убить Иисуса, Самого Бога Авраамова.

Явившись Моисею в горящем кусте, Господь произнес имя «Я есмь Сущий». Имя Сущий означает «Он есть» или «Он существует» и непосредственно связано с еврейским именем Яхве, или Иегова. Имя Иегова «означает ‘Неизменный’». Используя это имя, Иисус провозгласил, что Он есть Иегова, то самое Существо, Которое говорило с Моисеем и Которое общалось с Пророками всех времен. Иудейские начальники посчитали, что это богохульство, и были готовы казнить за это Иисуса.

Вопрос учеников о причине слепоты этого человека отражал распространенное мнение о том, что страдания были результатом греха. Это убеждение включало в себя мысль, что «страдания человека должны быть прямым следствием конкретного греха, совершенного им самим или его родителями». Иисус отверг это убеждение. Он учил тому, что слава Божья может проявляться через человеческие страдания.

Родители слепого от рождения боялись, что, если они скажут, что это Христос исцелил их сына, их прогонят из синагоги. Синагоги были религиозными и социальными центрами еврейской жизни. Они открывали доступ к духовным наставлениям, поклонению, образованию и социальным возможностям. Быть изгнанным из синагоги означало больше, чем просто отсутствие места для поклонения. Это означало потерю всех культурных и социальных связей.

Пастухи защищали и направляли свои стада овец. Обычно у них было имя для каждой овцы. Когда пастухи подзывали своих овец, овцы узнавали их голос и подходили к ним. Если хищник нападал на овец, пастухи рисковали собственной жизнью, чтобы защитить их. Пастухи отличались от наемников. Наемники пасли овец за плату. Они не знали этих овец и, конечно же, не стали бы рисковать собственным здоровьем, чтобы защитить их.

Ветхий Завет учит, что Иегова есть Пастырь Израиля, Божественный Попечитель Своего народа. Провозгласив Себя Добрым Пастырем, Иисус вновь свидетельствовал о том, что Он есть Иегова – исполнение пророчеств о Мессии.

Ночью пастыри загоняли своих овец в загон, который назывался «овчий двор». Пастухи осматривали на входе каждую овцу на предмет ран. Когда все овцы оказывались в безопасности в загоне, пастухи спали у входа, чтобы хищники и воры не могли проникнуть внутрь и причинить им вред. Провозгласив, что Он есть дверь, Спаситель продемонстрировал готовность «жизнь [Свою] пол[ожить] за овец». Он также в конечном счете будет решать, кто войдет в Царство Небесное. Пророк Иаков из Книги Мормона заявил, что «страж врат есть Святой Израилев» и что «Он не держит там ни одного слуги».

Когда Иисус сказал: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники», Он подразумевал лжепророков. В других отрывках Иисус положительно отзывается о Своих истинных Пророках. Перевод Джозефа Смита добавляет: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, кто свидетельствовал не обо Мне, суть воры и разбойники».

Согласно учениям Книги Мормона, нефийцы – это те «другие овцы», о которых говорил Иисус. Воскресший Христос служил нефийцам и сказал им: «Вы – те, о ком Я сказал: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего стада». Спаситель пытался объяснить это иудеям, но «из-за жестоковыйности и неверия» они не поняли.

Иисус отправился в храм в Иерусалиме во время «праздника обновления», также известного как Ханука. На древнееврейском языке Ханука означает «освящение». Этим праздником отмечалось повторное посвящение Иерусалимского храма и его нового алтаря примерно в 165 году до Р. Х. В 168 году до Р. Х. греческим солдатам было приказано осквернить храм и уничтожить иудейскую религию. Иудейские воины под предводительством семьи священников изгнали греков и освободили иудейский народ. Когда священники отбили храм, они «восемь дней жгли храмовые лампады (время, необходимое для того, чтобы освятить больше масла), используя тот запас масла, которого хватало только на один день». Из-за этого чуда праздник обновления также называют фестивалем огней. Он отмечается в течение восьми дней в декабре и включает в себя зажжение свечей.

• Эми А. Райт, «Господь исцеляет поврежденное», Лиахона, май 2022 г., стр. 81–84

• Марвин Дж. Эштон, «Уроки Учителя», Лиахона, декабрь 2011 г., стр. 16–17

• Дэйл Г. Ренланд, «Наш Добрый Пастырь», Лиахона, май 2017 г., стр. 29–32

• Геррит У. Гонг, «Пастырь добрый, Агнец Божий», Лиахона, май 2019 г., стр. 97–101

«Иди и впредь не греши» (3:18)

3:26

«Иисус провозглашает: Я – свет миру. Истина сделает вас свободными» (4:26)

4:26

«Understanding Feast of Tabernacles or Sukkot» (9:34), bookofmormoncentral.org

«Иисус исцеляет человека, слепого от рождения» (7:51)

7:46

«Я есмь Пастырь добрый, и есть у Меня другие овцы» (3:24)

3:19