1-е Коринфянам 1–7

Это послание Апостол Павел адресовал Святым, живущим в Коринфе – столице римской провинции Ахаия. Коринф был богатым торговым городом, привлекавшим людей со всех уголков Римской империи.

Павел провел в Коринфе много месяцев во время своего второго миссионерского путешествия, за несколько лет до написания этого послания. Примерно в 50–51 гг. от Р. Х. он организовал там небольшой приход Церкви. Через некоторое время после отъезда Павел узнал, что в этом приходе в Коринфе возникли проблемы. Первоначальное послание, полученное Павлом, утрачено вместе с ответом Павла. Когда Павел проповедовал в Ефесе, он снова услышал о трудностях в Коринфе. Он написал еще одно письмо, которое позже стало известно как 1-е Коринфянам. Это произошло в период между 55 и 57 годами от Р. Х..

Новообращенные в Коринфе столкнулись со многочисленными испытаниями. Они противостояли обществу, погрязшему в мирской философии, разнузданной безнравственности и нечестии.

В 1-м Послании к Коринфянам Павел призывал испытывающих трудности новообращенных не возвращаться к прежним верованиям и обычаям. Ниже приводятся некоторые из основных тем, затронутых Павлом в этом послании:

• разделения в Церкви в Коринфе;

• брак и развод;

• доктринальные разногласия;

• поклонение женщин Богу;

• духовность;

• Искупление Иисуса Христа;

• смерть и Воскресение Спасителя;

• предстоящее возвращение Иисуса Христа на Землю.

Послания Павла к Римлянам и Галатам ясно учат, что спасение не достигается лишь повиновением закону, но в 1-м Послании к Коринфянам он идет еще дальше. Обращаясь к коринфянам, он подчеркнул важность «соблюдения заповедей Божьих» и закона Христова.

Во времена Павла Коринф переживал экономический подъем. Это привело к социальному и экономическому расколу. Жизнь города питала греческая философия и культура. Вероятно, влияние греческой культуры также способствовало развитию духа соперничества и стремления к превосходству. Это культурное влияние могло способствовать гордыне и разделению, о которых Павел говорил в своем послании.

Павел получил весть о том, что в Церкви в Коринфе возникли проблемы. Об этом сообщили прихожане, собравшиеся в доме Хлои. Хлоя была видной женщиной среди коринфских Святых. Павел узнал, что члены Церкви разделились на группы. Судя по всему, некоторые из этих разногласий возникли из-за экономических различий. Они также были связаны с преданностью различным церковным руководителям. Некоторые члены Церкви хвастливо сообщали о том, кто их крестил. Павел сказал, что члены Церкви должны быть едиными и во главе должен быть Христос.

Судя по всему, в Коринфе хорошо образованные новообращенные находились под влиянием идей греческой философии. Именно эти идеи, должно быть, и составляли часть того, что Павел назвал «мудростью мира сего». Такая мирская мудрость привела к тому, что некоторые люди стали с гордостью считать себя выше законов Божьих. В 1-м Послании к Коринфянам Павел обращается к следующим доктринальным и поведенческим проблемам, на которые повлияли идеи древних греков:

• некоторые утверждали, что им все дозволено;

• некоторые считали физическое тело и его желания злом. Другие придерживались противоположной точки зрения, полагая что вполне нормально удовлетворять любую «похоть, которой жаждало тело»;

• некоторые считали приемлемым участвовать в языческих культах;

• некоторые пренебрегали общественными нормами.

• Некоторым было трудно принять Иисуса Христа как Мессию, потому что Он умер на кресте.

Павел выступил против «мудрости мира сего» и предостерег от мирских измышлений, которые уводят членов Церкви от понимания чистого Евангелия Иисуса Христа и жизни по нему.

В греческом тексте используется слово psychikos, которое в Новом Завете также переводится как «плотский» или «недуховный». Душевный, или плотский человек – это «человек, который выбирает быть под влиянием страстей, желаний и похотей, а не под влиянием Духа Святого. Такой человек может постичь материальное, но не духовное».

В этих стихах под Божьим храмом понимается не только Церковь в целом, но и коринфская община. Дух Божий может пребывать среди членов Церкви Господа. Павел предупредил, что тем, кто стремятся осквернить или уничтожить Божий народ, придется заплатить высокую цену. В 1-е Коринфянам 6:19 Павел сравнил физическое тело человека с храмом.

Слово позорище изначально означало «зрелище», событие, происходящее у всех на виду. Оно «рисует образ военнопленных, которые прилюдно подвергаются поношениям». Здесь Павел указывает на то, что Апостолы столкнутся с гонениями и даже смертью.

Один из членов коринфской общины вступил в половые отношения со своей мачехой. Узнав об этом, Павел осудил его серьезный половой грех. Он также упрекнул Церковь в том, что она не справляется с этим греховным поведением. Он рекомендовал удалить этого человека из числа членов Церкви. Он объяснил, что если согрешивший останется в Церкви, то влияние нечестия распространится среди остальных прихожан.

В одном из предыдущих писем Павел советовал коринфским Святым не общаться с безнравственными людьми. В этих стихах Павел расширил сферу действия запрета, включив в него и другие грехи.

Некоторые коринфяне подавали иски против братьев по вере. Это стало одной из причин разделения в собраниях. Павел дал им наставление уладить разногласия между собой. Подобным принципам учил и Спаситель.

Хотя в этом стихе приводится высказывание Павла о том, что ему все дозволено, в Переводе Джозефа Смита приводится такое разъяснение: «Все это мне не позволительно, и все это не полезно. Все мне не позволительно, посему ничто не должно обладать мною».

Блуд, или половая распущенность, был серьезной проблемой среди коринфских Святых. Павел отверг коринфский аргумент о том, что подобно физическому голоду, который должным образом удовлетворяется пищей, наши половые желания должным образом удовлетворяются блудом. Напротив, Павел предупреждал, что половая распущенность – это грех, совершаемый против нашего собственного тела. Он рассуждал так: когда человек вступает в половые отношения с блудницей (проституткой), двое становятся единым целым. Это единение оскверняет все тело.

Президент Джеффри Р. Холланд сказал об этом отрывке: «Здесь на карту поставлена наша душа: наш дух и наше тело. Павел понимал учение о душе… Цена полноты нашей радости – вечного единения тела и духа – чистая и невинная кровь Спасителя этого мира. Теперь мы не можем сказать по неведению или с явным вызовом: ‘Оставьте, это моя жизнь’ или, что еще хуже, ‘Мое тело – мое дело’. Это не так. ‘Вы не свои, – говорит Павел. – Вы куплены дорогою ценою’. Так что в ответ на вопрос ‘Почему Бога так заботит сексуальное согрешение?’ можно сказать: частично это так в силу того драгоценного дара, предложенного Его Единородным Сыном и через Его Единородного Сына, чтобы искупить души – тела и духи, – которые мы слишком часто растрачиваем и оскверняем так бездарно и так вульгарно.

Перевод Джозефа Смита ясно дает понять, что в этой главе Павел отвечает на вопросы коринфян. Нам не известны все вопросы, заданные Павлу. Однако в тексте есть подсказки, которые могут помочь нам поместить учения Павла в нужный контекст. Например, некоторые люди явно придерживались убеждения, что «хорошо человеку не касаться женщины». В ответ Павел подчеркнул, что половые отношения уместны в браке между мужчиной и женщиной.

Другие члены Церкви в Коринфе думали, что воздержание следует практиковать даже среди людей, состоящих в браке. В ответ на это Павел учил, что половая близость в браке является важным способом для мужей и жен проявлять «должное благорасположение» или реализовать «брачные права» друг друга.

«Некоторые ошибочно объясняют, что в этом стихе Павел говорит лишь о бытовой вежливости [1-е Коринфянам 7:3]. В данном контексте он говорит о договоренностях между мужем и женой, в том числе о роли интимных отношений. Вот как можно перефразировать этот стих: вы супружеская пара, и отныне часть каждого из вас принадлежит другому. Не обманывайте и не утаивайте то, что обещали дать. Предоставьте супругу монополию на половые отношения и не отказывайте ему в доступе, потому что, если пара проводит слишком много времени врозь, сатана получает рычаг влияния».

Важно, чтобы учения Павла об интимных отношениях в браке не использовались неправильно. Президент Говард У. Хантер объяснял: «Заботливость и уважение – но ни в ком случае не эгоизм – должны определять интимные отношения мужа и жены. Каждый из супругов должен быть внимательным и чутким к потребностям и желаниям своего супруга. Любое доминирующее, неприличное или неконтролируемое поведение в сфере интимных отношений между мужем и женой осуждается Господом».

Некоторые высказывания в этой главе убедили некоторых людей в том, что Павел не был женат. Здесь, как и в других посланиях, Павел ясно говорит об огромном значении брака и семейной жизни. Многие из наставлений Павла в данной главе, скорее всего, были призваны помочь членам Церкви понять, что брак было бы уместно отложить ради миссионерского служения полного дня.

Некоторые исследователи предполагают, что, вероятно, Павел был женат, судя по его связи с Синедрионом. Чтобы соответствовать требованиям к членам Синедриона, Павел должен был состоять в браке. Даже если бы Павел не был членом синедриона, от него ожидалось вступление в брак в соответствии со всеми принятыми иудейскими обычаями.

Павел советовал членам Церкви, состоящим в браке с неверующими, не разводиться со своими супругами по причине их неверия. Он призвал прихожан оставаться в браке и вести жизнь преданных последователей Христа. Тем самым состоящий в браке человек становится средством освящения неверующего супруга.

В этом отрывке Павел говорит о браках, в которых один из супругов обращен в Евангелие Иисуса Христа, а другой – нет и при этом остается верен закону Моисееву. Учение и Заветы 74 дает важное понимание этого отрывка. Согласно Учение и Заветы 74:3, конфликты начинались, когда неверующие отцы желали, чтобы их дети мужского пола были обрезаны и подчинялись закону Моисееву. Эти отцы считали своих детей нечестивыми без обрезания. Очевидно, когда эти дети вырастали, многие предпочитали жить по «традициям своих отцов» и не верили в Евангелие Иисуса Христа.

Апостол Павел не учил тому, что эти или любые другие дети рождаются нечистыми или грешными. Напротив, он учил, что верующий супруг может оказывать праведное влияние на своего неверующего супруга и детей. Такое влияние может побудить детей, когда те достигнут возраста ответственности, повиноваться Евангелию и стать «святыми» через Искупление Иисуса Христа.

• Eric D. Huntsman, «Christians in Corinth» [статья, опубликованная только в Интернете], Liahona, Sept. 2023, Евангельская библиотека

• Рассел M. Нельсон, «Решения на всю вечность», Лиахона, ноябрь 2013 г., стр. 106–109

• Matthew O. Richardson, «Three Principles of Marriage», Ensign, Apr. 2005, 20–24