1-е и 2-е к Тимофею, к Титу, к Филимону

Тимофей был одним из самых надежных друзей Павла. Он был сыном грека и еврейки. В Священных Писаниях говорится, что его мать, Евника, поверила свидетельству Павла об Иисусе Христе. Мать Тимофея и его бабушка Лоида помогали ему возрастать в вере и любви к Священным Писаниям. Тимофей служил напарником Павла на миссии во время его второй миссии. Впоследствии Тимофей оставался верным миссионером и церковным руководителем.

Послания Павла к Тимофею и Титу часто называют пастырскими, потому что в них содержатся наставления Павла, обращенные к пастырям, то есть руководителям Церкви. Слово пастырь, или пастор происходит от латинского существительного, означающего пастух.

Павел написал это послание, когда Тимофей служил церковным руководителем в Ефесе. Судя по всему, некоторые члены Церкви сомневались в способностях Тимофея из-за его юного возраста. Павел написал ему, чтобы помочь понять свои обязанности и ободрить его. Вероятно, это послание было написано между 62 и 66 гг. от Р. Х., когда Павел находился в Македонии.

Павел предложил Тимофею некоторые рекомендации, чтобы тот мог найти достойных кандидатов на роль епископов и дьяконов. Эти рекомендации помогли подчеркнуть обязанность руководителей Церкви – обеспечивать мирские и духовные потребности членов Церкви. Павел также высказался на тему лжеучения аскетизма – убеждения, заключающегося в том, что большей духовности можно достичь посредством строгого самоотречения. Чтобы противостоять этому и другим еретическим влияниям, Павел посоветовал Тимофею проповедовать здравое учение.

Здесь и в своем послании к Титу Павел предупреждал о лжеучителях, которые будут распространять мифы («басни») и бесконечные родословные. Один исследователь Библии писал: «Когда Святые последних дней слышат слово родословие, они думают о семейно-исторической работе, но здесь Павел имеет в виду нечто другое. Ближе к концу послания Павел наставлял Тимофея избегать ‘прекословий лжеименного знания’ (1-е к Тимофею 6:20). Слово, переведенное как ‘знание’, на греческом звучит как gnosis. Следовательно, Павел был обеспокоен тем, что некоторые христиане претендуют на особое знание и учат ему, что приводит к ‘прекословиям’ или, иными словами, спорам. Предостережение против «басен и родословий» может служить отсылкой на умозрительные истории рода и родословия в иудейской апокрифической литературе (Титу 1:14; 3:9)».

Мы не знаем, что побудило Павла наставлять женщин «учиться в безмолвии» и не «властвовать над мужем». Возможно, это была попытка разрешить конкретную проблему или уладить спор в Ефесе, где жил Тимофей. Таким образом, неразумно брать эту конкретную инструкцию на вооружение и делать ее общеобязательной.

Подкрепляя свое указание относительно женщин, Павел отметил, что в Едемском саду Ева согрешила, вкусив запретный плод. В стихе 14 греческое слово, переведенное как «преступление» (parabasis), можно толковать по-разному, в том числе и как «выход за рамки». Возможно, Павел имел в виду, что подобно тому, как Ева «переступила черту», вкусив от плода, некоторые женщины в Ефесе превышают свои полномочия.

Какими бы ни были глубинные намерения Павла, его слова внесли свой вклад в негативное восприятие роли Евы в Падении. Такая точка зрения не оправдывается Священными Писаниями Восстановления. Например, Легий учил, что Падение Адама и Евы принесло больше свободы воли, возможности создавать семьи и обрести вечную радость. В Книге Моисея Адам и Ева свидетельствовали о значимости Падения в плане спасения. А в своем видении о духовном мире Президент Джозеф Ф. Смит заметил «наш[у] славн[ую] Мать Еву» среди праведных в духовном мире.

Важное значение роли Евы в Падении продолжает подтверждаться современными Пророками и Апостолами. Президент Даллин Х. Оукс учил: «Именно Ева первой нарушила ограничения Едема, чтобы ввести условия земной жизни. Ее поступок, какой бы ни была его природа, формально был согрешением, но с точки зрения вечности – чудесной необходимостью открыть дверь в жизнь вечную». Президент Рассел М. Нельсон отметил: «Именно благодаря славной Матери Еве с ее прозорливым ви́дением плана Небесного Отца и произошло так называемое ‘Падение’. Ее мудрое и храброе решение, а также поддержка Адама, продвинули Божий план счастья на шаг вперед».

Размышляя о Священных Писаниях Восстановления и словах современных Пророков и Апостолов, у нас есть причина радоваться такому участию Евы в продвижении плана спасения Небесного Отца вперед.

Пророки последних дней учат, что голос и руководство женщин жизненно важны для Господней работы спасения. Обращаясь к женщинам Церкви, Президент Рассел М. Нельсон учил: «Нам… нужна ваша сила, ваше обращение в веру, ваша убежденность, ваша способность руководить, ваша мудрость и ваши голоса. Царство Божье не является и не может быть полным без женщин, которые заключают священные заветы, а затем соблюдают их, без женщин, которые могут говорить с силой и властью Бога!»

В 1-е к Тимофею 3:1 Павел упомянул чин, или должность, епископа. В этом отрывке слово «епископ» относится к человеку, который руководит паствой. Павел перечисляет качества, необходимые людям, которые служат в качестве епископов, и дает наставления. Из Священных Писаний Восстановления мы узнаём, что епископ – это человек, посвященный в соответствующий чин в Священстве Аароновом.

Слово дьякон происходит от греческого слова, означающего «слуга» или «служитель». Судя по всему, чин дьякона был подготовительным, поскольку Павел не стал запрещать призывать «новообращенного» в качестве дьякона, но воспрепятствовал призванию новообращенного в качестве епископа. Другие требования к дьякону были подобны требованиям к епископам, включая следующее: «Дьякон должен быть муж одной жены». Из Священных Писаний Восстановления мы узнаём, что дьякон – это человек, посвященный в соответствующий чин в Священстве Аароновом.

Павел учил, что по сравнению с развитием Божественных качеств физические упражнения и тренировки имеют лишь кратковременную ценность. Иными словами, физическая тренировка имеет определенную ценность, а духовная тренировка благословляет нас сейчас и в вечности.

Этот контраст был особенно актуальным для членов Церкви в Ефесе. Легкая атлетика и спорт высоко ценились в римской культуре. Как и в наше время, иногда физическую подготовку переоценивали и доводили до крайности. Павел учил, что изучение Евангелия, размышление и развитие духовных даров должны иметь более высокий приоритет.

Павел написал это послание во время своего второго заключения в Риме. Он писал это послание с желанием укрепить и ободрить Тимофея. Павел считал, что его жизнь подходит к концу, и пожелал увидеть Тимофея, которого он называл «возлюбленн[ым] сын[ом]». В конце послания Павел попросил, чтобы его навестили Тимофей и Марк и принесли ему несколько вещей, которые он оставил в Троаде. Если говорить о хронологическом порядке, 2-е к Тимофею, судя по всему, является последним посланием Павла в Новом Завете.

Павел обратился к образам хорошего воина, победоносного спортсмена и трудолюбивого земледельца, чтобы проиллюстрировать необходимость все претерпеть, если мы хотим обрести вечную славу. Завершая послание, он сравнил себя с победоносным спортсменом и воином. Он «подвигом добрым подвизался». Греческое слово, переведенное как «подвизаться», означает «бороться». Это слово может относиться к спортивным соревнованиям или участию в военном конфликте. Поскольку Павел был верен до конца, он ожидал «венца правды». Образ венца может служить отсылкой к венку победителя, который вручали победителям древнегреческих спортивных состязаний.

В этих стихах Павел пророчествовал о нечестии последних дней. Он охарактеризовал ситуацию как «времена тяжкие». Приведенная ниже таблица помогает разобраться со словами или фразами, которые могут быть неясными современным читателям:

Оставляя предостережение по поводу последних дней, Павел упомянул отдельную группу женщин . Применительно к ним в тексте на греческом языке используется слово, означающее «слабый или ничтожный». Очевидно, эти женщины находились под влиянием лжеучителей в Ефесе. Это может быть социальной отсылкой времен Павла, которая в наши дни утратила свой культурный контекст, а потому трудна для понимания.

Тит родился в семье греков и был обращен в Евангелие Павлом. После обращения Тит сопровождал Павла в его третьем миссионерском путешествии. Он помогал собирать пожертвования для бедных в Иерусалиме, и лично перед ним была поставлена задача принести больше единства небольшим приходам в Коринфе. Павел написал Титу с целью укрепить его в выполнении поручения как руководителя Церкви на греческом острове Крит. Тит столкнулся с противостоянием со стороны раскольников и лжеучителей. Вероятно, свое послание к Титу Павел писал после Первого послания к Тимофею между 63 и 65 годами от Р. Х.

Павел указал на то, что у жителей Крита была скверная репутация. Они были известны тем, что добывали деньги нечестным путем. Древние авторы тоже писали о жадности жителей Крита. Слово критянин стало означать нечестного человека.

Говоря о даре Святого Духа, Павел использовал греческое слово, означающее «возрождение» или «обновление». При крещении человек вступает в отношения завета с Христом, становясь новым существом. Подобно новорожденному, получающему имя, крестящиеся берут на себя имя Иисуса Христа и обновляются Духом, стремясь жить подобно Ему.

Филимон был новообращенным из Греции, который, возможно, жил в Колоссах. Судя по тому, что он позволял членам Церкви собираться у себя дома, он был одним из руководителей небольшого прихода в Колоссах. У Филимона был раб по имени Онисим, который пришел к Павлу (возможно, как беглец) и был обращен Павлом в веру в Иисуса Христа. Павел отправил Онисима обратно к Филимону и попросил его не наказывать Онисима, а принять его «не как уже раба», а как «брата возлюбленного». Свое послание к Филимону Павел написал из темницы, хотя и не уточнил, где именно он находился. Вероятно, оно было написано в промежуток между 55 и 59 годами от Р. Х.

Аудитория, к которой Павел обращался устно и письменно, часто состояла как из господ, так и из рабов. Рабство было общепринятым явлением в обществе, в котором жили древние иудеи и христиане. Некоторые рабы получали освобождение от своих господ, либо им удавалось накопить средства, чтобы купить себе свободу. Некоторые рабы наслаждались возможностями получения образования и становились доверенными советниками и деловыми партнерами своих хозяев. Однако для большинства рабство было унизительным и оскорбительным. Некоторые из соратников Павла были рабами.

В своих посланиях Павел не одобрял институт рабства и не выступал против него. Он призывал рабов-христиан повиноваться своим хозяевам, а господ-христиан увещевал по-доброму относиться к своим рабам. Павел верил, что все могут объединиться в Иисусе Христе, где нет «ни раба, ни свободного».

В современном откровении Господь провозгласил, что «несправедливо, чтобы один человек был в рабстве у другого».

Скорее всего, Онисим был беглым рабом. В соответствием с римским законом, хозяева могли поступить со своими беглыми рабами так, как считали нужным. Схваченным рабам ставили клеймо на лбу, их били, отправляли на каторжные работы и заставляли носить железные ошейники.

Если Онисим действительно был беглецом, то просьба Павла к Филимону состояла в том, чтобы не подвергать его наказанию, которое полагалось получить беглому рабу. Вместо этого Павел призвал Филимона принять его как возлюбленного брата и соратника-служителя Иисуса Христа. Имя Онисим означает «полезный» или «прибыльный». Павел объяснил Филимону, что когда-то Онисим был невыгодным. Однако теперь, будучи учеником Христа, Онисим мог принести пользу как Филимону, так и Павлу, участвуя в работе спасения.

• Темы и вопросы, «Women in the Church [Женщины в Церкви]», Евангельская библиотека.

• М. Рассел Баллард, «Важная роль женщин», Лиахона, март 2021 г., стр. 9–11

• Джин Б. Бингем, «Объединенные в исполнении Божьей работы», Лиахона, май 2020 г., стр. 60–63

• Улиссес Соарес, «В партнерстве с Господом», Лиахона, ноябрь 2022 г., стр. 42–45

• Квентин Л. Кук, «Епископы – пастыри Господней паствы», Лиахона, май 2021 г., стр. 56–60