К Евреям 7–13

Мелхиседек был великим первосвященником, Пророком и Царем, о нем рассказывает Ветхий Завет. Он жил во времена Пророка Авраама. Его называли «цар[ем] Салимски[м,] царем мира, цар[ем] праведности и священник[ом] Бога Всевышнего». Кроме того, Мелхиседек получал десятину от Авраама. В откровении, данном Джозефу Смиту, Господь открыл, что Мелхиседек даровал Аврааму священство.

Пророк Джозеф Смит разъяснил, что слова о бессмертии и жизни без родителей касаются не самого Мелхиседека. Речь идет о Священстве Мелхиседекове, которое «без отца [и] без матери». Джозеф Смит также учил, что Священство Мелхиседеково «было с Богом от вечности и будет до вечности, не имея ни начала дней, ни конца лет».

«Священство Мелхиседеково представляет собой высшее священство». Павел объяснил, что Священство Аароново даруется без клятвы, а вот Священство Мелхиседеково – с клятвой. Старейшина Дэйл Г. Ренланд учил: «Каждому мужчине, который получает Священство Мелхиседеково, Бог подтверждает Свои заветные обещания посредством клятвы. Эта клятва относится только к Священству Мелхиседекову, и именно Бог приносит эту клятву, а не носитель священства. Поскольку здесь имеет место Его Божественная сила и власть, Бог с помощью клятвы, в которой Он использует наиболее убедительную формулировку, заверяет нас в связующей и непреложной природе Своих обещаний».

Священные Писания Восстановления учат, что Священство Аароново – это «придат[ок] к высшему Священству, или Священству Мелхиседекову». Господь открыл, что «все те, кто принимают священство, принимают эту клятву и завет [Небесного] Отца». С помощью таинств Священства Мелхиседекова Иисус Христос делает благословения возвышения возможными для детей Божьих.

Скиния была переносным храмом, которым пользовались древние израильтяне, пока не построили храм Соломона. Скиния была переносным храмом, которым древние израильтяне пользовались, пока не построили храм Соломона. Раз в год, в День Искупления (Йом Киппур), первосвященник проходил через завесу храма и входил в самое святое место в храме, также называемое Святая Святых, что символизировало присутствие Божье.

Ветхозаветная скиния

Прежде чем войти в Святая Святых, священник приносил в жертву несколько животных. Кровью этих животных он окроплял особые места в Святая Святых в качестве приношения за грех, в знак искупления грехов Израиля. Затем он символически возлагал грехи народа на козла, которого называли козлом отпущения. Этого козла прогоняли в пустыню. В заключение священник проводил всесожжение двух овнов, за самого себя и свой народ. Эти жертвоприношения и церемонии в День Искупления были призваны служить символом и предвестником Искупления Спасителя.

Древние первосвященники приносили в жертву коз или ягнят; Агнец Божий добровольно принес в жертву Самого Себя. Первосвященники приносили жертвы каждый год в День Искупления; Иисус Христос принес Свою жертву лишь однажды. Иисус был одновременно нашим Первосвященником, приносящим жертву, и самой жертвой. Древние первосвященники входили в Святая Святых на земле и окропляли ковчег откровения кровью коз за грехи Израиля. Благодаря Своей искупительной жертве Иисус Христос, Ходатай, входит в святилище Небесное перед Небесным Отцом ради всех тех, кто кается.

Президент Рассел М. Нельсон учил, что «Искупление [Иисуса Христа] бесконечно, то есть не имеет конца. Оно бесконечно еще и потому, что все человечество получило спасение от не имеющей конца смерти. Оно бесконечно с точки зрения Его неизмеримых страданий. Оно бесконечно во времени, положив конец существовавшей прежде практике приношения в жертву животных. Оно бесконечно по своей всеохватности – необходимо было исполнить его один раз и навсегда».

Завеса храма символизирует «разделение между Богом и человеком». В древние времена первосвященник проходил через завесу в День Искупления (см. «К Евреям 9. Что делал первосвященник в День Искупления?»). Это символизировало вхождение в присутствие Бога. Павел учил, что завеса символизирует плоть Иисуса Христа. Именно благодаря жертве Христа мы можем войти в присутствие Божье.

Подобно тому как завеса в храме открывала первосвященнику доступ в Святая Святых, Искупление Иисуса Христа открывает нам доступ в присутствие Божье.

Один исследователь написал: «Распятие было жестокой и болезненной формой казни, применявшейся в античные времена, а в культуре мира эпохи Нового Завета этот способ считался еще и постыдным и унизительным». Некоторым ранним христианам, видимо, было сложно смириться с мыслью, что Иисус Христос, Сын Божий, умер таким позорным образом. Более того, язычники критиковали и высмеивали христиан за то, что они поклонялись Богу, умершему на кресте. Павел объяснил, что Иисус Христос претерпел позор распятия, чтобы стать начальником и совершителем нашей веры.

Павел также учил, что Спаситель претерпел позор креста ради радости. Президент Рассел М. Нельсон учил: «Как и во всем остальном, Иисус Христос – наш главный пример, ‘Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест’ [к Евреям 12:2]. Задумайтесь над этим! Для того, чтобы претерпеть самую чудовищную муку, которая когда-либо была на Земле, наш Спаситель сосредоточился на радости!

А какая же радость предлежала Ему? Наверняка, она включала в себя радость от возможности очистить, исцелить и укрепить нас; радость от молитвы за грехи всех тех, кто каются; радость от того, что мы с вами сможем вернуться домой чистыми и достойными и жить с Небесными Родителями и нашими семьями».

Эквивалентом греческого слова paideia в Библии в англоязычном переводе короля Якова служит слово «наказание», а в других переводах – слово «дисциплина». Paideia означает «обучение, воспитание детей, наставление, образование». Основная идея заключается в том, что «все обучение и воспитание детей… и все наставление направлено на развитие добродетели».

Упоминание огня, бури и трубного звука в Послании к Евреям 12:18–19 служит аллюзией на присутствие Бога на горе Синай, когда Бог представил людям закон Моисеев. Этот внушающий благоговение опыт был лишь предваряющим. Чтобы узреть великую славу, верующие должны взирать на другую гору – гору Сион. В послании к Евреям под горой Сион понимается небесный град Божий. В этом городе находятся «всеобщ[ее] собрани[е] и церк[овь] Первенца».

Говоря о Церкви Первенца, Иисус Христос провозгласил: «Я был в начале с Отцом, и Я – Первенец; и все те, кто рождены через Меня, – это причастники славы Моей и Церковь Первенца». Те, кто принимают славу Первенца, наслаждаются «полнотой Отца». Эта полнота есть обетование «жизни вечной… да, славы Целестиального Царства; коя слава есть слава Церкви Первенца, да, Бога наисвятейшего, через Иисуса Христа, Сына Его».

Один исследователь писал: «Для древнего Израиля одним из важных аспектов Бога была Его способность являть Свою силу в виде горящего пламени. Поистине, Израиль испытывал благоговейный трепет, видя великолепие, подобное пожирающему аду на вершине горы Синай» (см. Исход 24:17). Моисей провозгласил: ‘Господь, Бог твой, есть огонь поядающий’ (Второзаконие 4:24)». Это проявление присутствия и силы Бога вызывает «благоговение и трепет».

Пророк Джозеф Смит так прокомментировал высказывание о том, что Бог есть «огонь поядающий»: «Сам Бог Всемогущий пребывает в огне бесконечном; плоть и кровь не могут попасть туда, ибо все тленное пожирается огнем. Бог наш есть огонь поядающий. Когда наша плоть будет оживлена Духом, в этой скинии крови не будет. Одни пребывают в более высокой степени славы, чем другие… Бессмертие пребывает в горениях вечных».

• David Rolph Seely and Jo Ann H. Seely, «Sacrifice: In Similitude of the Savior» (только в Интернете), Лиахона, сентябрь 2022 г., Евангельская библиотека

• Джеффри Р. Холланд, «Первосвященник будущих благ», Лиахона, январь 2000 г., стр. 42–45.

• Дэйл Г. Ренланд, «Священство и искупительная сила Спасителя», Лиахона, ноябрь 2017 г., стр. 64–67

• Jeffrey R. Holland, «Cast Not Away Therefore Your Confidence», Ensign, Mar. 2000, 6–11

• Темы и вопросы, «Вера в Иисуса Христа», Евангельская библиотека

• Камилла Н. Джонсон, «Пригласите Христа быть автором вашей истории», Лиахона, ноябрь 2021 г., стр. 80–82