К Евреям 1–6

Переживая различные невзгоды, многие христиане-иудеи отходили от Церкви и возвращались к своему прежнему способу иудейского поклонения Богу в синагоге. Послание к Евреям призывает обращенных иудеев оставаться верными Иисусу Христу и не возвращаться к старому образу жизни.

Послание к Евреям напоминает развернутую проповедь, которая указывает на Иисуса Христа посредством повторяющихся ссылок на учения Ветхого Завета. Книга состоит из трех основных разделов, призванных воодушевить обращенных иудеев претерпевать испытания с верой в Иисуса Христа:

• Решающее значение Иисуса Христа как Сына Божьего

• Превосходство священства Христова

• Важность искупительной жертвы и служения Христа

Это письмо подтверждает, что Иисус Христос и Его Евангелие стали преемниками закона Моисеева. В нем также объясняется, что закон Моисеев был исполнен Иисусом Христом.

Некоторые исследователи сомневаются в том, что составителем Послания к Евреям был именно Павел, потому что в книге не упомянут ни один автор, а стиль письма отличается от остальных посланий Павла. «Однако, поскольку идеи, выраженные в Послании к Евреям, согласуются с другими учениями Павла, то среди Святых последних дней, в соответствии с христианской традицией, принято считать, что Павел, по крайней мере, участвовал в написании этого [послания]».

Неизвестно, когда было написано Послание к Евреям. Поскольку в послании храм всегда упоминается в настоящем времени, предполагается, что оно было написано до 70 г. от Р. Х., когда храм был разрушен римлянами. Место, где было написано Послание к Евреям, неизвестно.

Выражение «образ ипостаси» происходит от перевода греческого слова, означающего «точное подобие или отражение». Президент Даллин Х. Оукс учил: «В Библии содержится Апостольское свидетельство о том, что Иисус был ‘образ[ом] ипостаси’ Своего Отца (к Евреям 1:3). Это созвучно учению Самого Иисуса: ‘Видевший Меня видел Отца’ (от Иоанна 14:9)».

Большинство иудеев верили, что «Ангелы – это возвышенные существа». Некоторые иудейские руководители относились к Ангелам даже с бо́льшим благоговением, чем к Мессии. Один исследователь Библии заметил: «Своей верой в Иегову и Его Ангелов [обращенные иудеи], очевидно, ассимилировали Христа в свою религиозную систему как одну из ее составных частей, но не ядро». Чтобы исправить это недопонимание, Павел цитировал Ветхий Завет, показывая, что Иисус Христос выше всех Ангелов.

«Понятие ‘семя Авраамово’ применимо не только к буквальным потомкам Авраама, но также и к тем, кто вступают в завет Евангелия, независимо от происхождения. Обратившись в Евангелие Иисуса Христа и приняв крещение, человек становится членом заветной семьи.

В Библии в переводе короля Якова слово boētheō переводится как помогает и означает «поддерживает; спасает; приходит на помощь». Президент Даллин Х. Оукс учил: «Наш Спаситель чувствует и понимает наши искушения, наши тяготы, нашу душевную боль и наши страдания, ибо Он добровольно перенес все это, совершая Свое Искупление… Все страдающие от каких-либо земных немощей должны помнить, что наш Спаситель тоже пережил эту боль, и что Своим Искуплением Он дает каждому из нас силу, позволяющую вынести ее».

Опираясь на Псалтирь 94:7–11, Павел обращается к теме непослушания и неверия древнего Израиля. В результате мятежных настроений Израиль не вошел в обетованную землю Ханаанскую, или символический покой Господа, который олицетворяла земля Ханаанская. Павел призывал иудейских Святых избегать неверия и жестокосердия древнего Израиля, чтобы они могли войти в покой Господний.

Президент Джозеф Ф. Смит учил: «Древние Пророки говорят: ‘войти в Божий покой’ [см. Алма 12:34; Учение и Заветы 84:23–24]; что же это значит? По моему мнению, это значит войти в знание и любовь Божью, веря в Его цель и в Его замысел до такой степени, чтобы знать: мы правы и мы не ищем ничего другого, нас не поколеблют ветры других учений или лукавство и коварство людей, поднаторевших в хитром искусстве обольщения… О человеке, достигшем такой степени веры в Бога, что он отбросил всякие сомнения и опасения, и говорят: он вступил в ‘Божий покой’».

Таким образом, благодаря Иисусу Христу мы можем обрести покой как в этой жизни, так и в мире грядущем.

В библейские времена первосвященник в День Искупления проходил через завесу храма и входил в Святая Святых. Этот первосвященник был подобием Иисуса Христа, нашего великого Первосвященника. Подобно первосвященнику, входящему в Святую Святых, Иисус Христос взошел на Небеса и теперь восседает «по правую руку» Бога.

Будучи нашим великим Первосвященником, Иисус Христос сострадает нашим слабостям, потому что Он был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха». В греческом переводе слово искушен также означает «был испытан или подвернут проверке». Старейшина Улиссес Соарес учил: «Могу заверить вас, что Христу всегда известны невзгоды, которые мы испытываем в земной жизни. Он понимает всю горечь, муку и физическую боль, а также эмоциональные и духовные проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Утроба Спасителя исполнена милосердия, и Он всегда готов помочь нам. Это возможно потому, что Он лично испытал и взял на Себя во плоти наши слабости и немощи».

Преисполненный сострадания к нам, Иисус Христос приглашает нас «приступ[ить] с дерзновением к престолу благодати». Греческое слово, переведенное в Библии короля Якова как «приступать», также может означать «приближаться» или «подбираться ближе». Зная, что Иисус Христос совершил ради нас, мы можем принять Его приглашение и приближаться к Нему с уверенностью. Старейшина Дэйл Г. Ренланд учил: «В земной жизни мы можем ‘приступ[ить] с дерзновением’ к Спасителю, почувствовать сострадание и обрести исцеление и помощь… простым, обыкновенным и действенным образом».

В К Евреям 5:4–6, 10 Павел отметил, что Иисус Христос получил Свою власть от Бога-Отца так же, как Аарон и другие древние первосвященники были призваны Богом. Они получили свое священство надлежащей властью.

Пророк Джозеф Смит учил: «Мы верим, что ни один человек не может совершать спасение душ человеческих через Евангелие и во имя Иисуса Христа, не будучи уполномоченным Богом через откровение или посвящение от того, кто послан Богом по откровению… И я спрошу: как еще мог быть призван Аарон, если не через откровение?»

Призвание Аарона пришло от Бога через откровение Моисею: «И возьми к себе Аарона, брата твоего… чтоб он был священником Мне». Такой же порядок встречается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Говоря о посвящении в чин священства, старейшина Дэвид A. Беднар учил: «’Мы верим, что человек должен быть призван Богом через пророчество и через возложение рук теми, кто облечены властью, дабы проповедовать Евангелие и исполнять таинства его’ [Символы веры 1:5]. Таким образом, юноша или мужчина получает власть священства и посвящается в определенный чин тем человеком, который уже является носителем священства и имеет необходимые ключи священства, будучи уполномочен руководителем».

Старейшина Брюс Р. Макконки объяснил, что стихи 6–8 в к Евреям 5 «относятся как к Мелхиседеку, так и ко Христу, потому что Мелхиседек был прообразом Христа, и служение этого Пророка символизировало и предваряло служение Господа нашего, подобно служению Моисея» (Второзаконие 18:15–19; Деяния 3:22–23; 3 Нефий 20:23; [Джозеф Смит—История] 1:40). Следовательно, хотя слова этих стихов, особенно стиха 7, изначально относились к Мелхиседеку, они с той же, а, может, с еще большей силой, касаются и жизни и служения Того, через Кого, были исполнены все обещания, данные Мелхиседеку».

Перевод Джозефа Смита К Евреям 6:1 разъясняет этот стих следующим образом: «Потому, не оставляя основ учения Христова, пойдём вперёд к совершенству». Ранее Святые, которым адресовано Послание к Евреям, уже получили первые принципы, таинства и учения Евангелия (включая веру в Иисуса Христа, покаяние, крещение и возложение рук для дарования Святого Духа). Им надлежало не отказываться от этих принципов, а продолжать расти и созревать духовно.

Старейшина Брюс Р. Макконки объяснил: «Совершение непростительного греха состоит в том, чтобы вновь распять в себе Сына Бога и предать Его открытому посрамлению (К Евреям 6:4–8; Учение и Заветы 76:34–35). Чтобы совершить это непростительное преступление, человек должен получить Евангелие, получить абсолютное познание Божественности Христа от Святого Духа через откровение, а затем отвергнуть ‘новый и вечный завет, которым он был освящен, называя его нечестивым и поступая против Духа милосердия’ [History of the Church, 3:232]. Тем самым [человек] совершает убийство, одобряя смерть Господа, то есть, имея совершенное познание истины, он переходит к открытому восстанию и ставит себя в положение, при котором он сам распял бы Христа, достоверно зная, что [Тот] – Сын Божий. Таким образом он еще раз распинает Христа и предает Его открытому посрамлению (Учение и Заветы 132:27)».

Павел провозгласил, что, давая обещание Аврааму, Бог «клялся Самим Собою». В древние времена клятва была формальной частью религиозной жизни. Поскольку Бог и ложь несовместимы, мы можем быть уверены в Его обещаниях. Они приносят надежду и служат «якорем для души».

• «A Two-Edged Sword», Ensign, Feb. 2017, 72–73

• Рассел М. Нельсон, «Победить мир и найти покой», Лиахона, ноябрь 2022 г., стр. 95–98

• Рассел М. Нельсон, «Вечный завет», Лиахона, октябрь 2022 г., стр. 4–11

• Джеффри Р. Холланд, «Трепет скрытого… огня», Лиахона, май 2024 г., стр. 7–9

• Йорг Клебингат, «С уверенностью приближаться к престолу Бога», Лиахона, ноябрь 2014 г., стр. 34–37