1-е Коринфянам 8–13

Во дни Павла часть мяса, которое продавалось на рынках Коринфа и других городов, использовалась в качестве приношений языческим божествам. Верные иудеи считали, что закон Моисеев запрещает им есть это мясо. Более того, на Иерусалимском совете Иаков дал особое указание обращенным иноверцам «воздерживаться от идоложертвенного». В письме Павла указано, что некоторые из недавних обращенных иноверцев в Коринфе считали, что это мясо можно есть.

Павел напомнил членам Церкви, что идолы представляют ложных богов и ничего не значат. Павел также напомнил коринфянам, что пища, которую мы едим, не определяет наше спасение. Таким образом, они не становились лучше от того, что ели это мясо, или хуже, если не ели. Однако Павел был обеспокоен тем, что употребление в пищу этого мяса может создать у людей впечатление, будто христиане поощряют языческие ритуалы. Павел рекомендовал им воздерживаться от употребления в пищу этого мяса, чтобы не создать у окружающих неверного впечатления.

Павел учил, что идолов, или ложных богов, не существует. Он утверждал, что «у нас один Бог Отец… и один Господь Иисус Христос».

Пророк Джозеф Смит поделился еще одной мыслью: «Я всегда утверждал, что Бог – отдельная Личность, Иисус Христос – другая отдельная Личность, не тождественная Богу-Отцу, а также Святой Дух – отдельная Личность в духовном облике; и эти три отдельные Личности – это три Бога…

Некоторые говорят, будто я не толкую [учения Павла в 1-е Коринфянам 8:5] так же, как они. Они говорят, будто здесь речь идет о языческих богах. Павел же говорит, что есть много богов и господ много; это и есть множество богов… Я имею свидетельство от Святого Духа и подтверждение того, что Павел подразумевал вовсе не языческих богов в этом тексте».

Павел не хотел обижать приверженцев иных культурных традиций. Он был привержен идее делиться Евангелием Иисуса Христа со всеми людьми. Он охотно адаптировал свое поведение к заботливому служению людям из разных слоев общества. Это не значит, что он принимал ложные учения или практики. Он был предан не какой-то определенной культуре или стране, а проповедованию Евангелия Иисуса Христа.

Древние греки и римский народ придавали огромное значение спортивным состязаниям. В древности Олимпийские игры были весьма ожидаемым событием, которое проходило раз в четыре года в Средиземноморье. Истмийские игры, проходившие в Коринфе, были очень похожи на Олимпийские игры. Спортсмены соревновались за приз в виде короны победителя, которая изготавливалась из листьев или сосновых веток. Павел указывал на то, что атлеты стремятся к умеренности, или самообладанию. Вероятно, он имел в виду строгие диеты и тренировочный режим спортсменов с целью подготовки к соревнованиям.

Павел писал, что последователи Иисуса Христа подобны бегущим на ристалище, но не против других людей, а против греха и испытаний земной жизни. Члены Церкви трудятся над преодолением искушения и достижением духовного самообладания. Наградой им служат не «тленный» венок, а венец вечной жизни.

Когда Моисей вел детей Израилевых из Египта, Господь благословлял их множеством чудес. Господь разделил Красное море, чтобы дети Израилевы могли перейти его посуху. Павел учил, что этот переход символизирует крещение. Позднее Моисей ударил по скале, и из нее потекла вода. Павел объяснил, что эта скала представляет Иисуса Христа. Эта вода символизирует слова и учения Иеговы, в том числе наставления Его слуги Моисея. Некоторые дети Израилевы следовали духовным наставлениям, данным в пустыне. К сожалению, другие роптали и не следовали указаниям Господа. Например, они совершали половые грехи и делали подношения золотому тельцу. Они также жаловались на пищу, которую Господь чудесным образом давал им, когда они были голодны. Павел увещевал коринфских Святых не совершать тех же ошибок. Перевод Джозефа Смита ясно дает понять, что увещевание Павла обращено также и к нам сегодня: «Это… было описано в наставление и нам, а также в наставление всем, достигшим последних веков».

Павел противопоставлял причастие языческим праздникам. Так же, как участие в причастии создает связь и партнерство с Христом, участие в языческом празднике создает связь и отношения с ложным богом. Павел предупреждал коринфских Святых, что «если они будут настаивать на принятии обеих трапез (вечери Господней и языческих жертвоприношений), то в конечном итоге спровоцируют Господа, подобно тому, как это сделал древний Израиль. Речь шла не только об употреблении мяса, предложенного идолам. Павел имел в виду, что ‘сильные’ ходили по опасной территории и могли вызвать Божью ревность с ужасными последствиями».

Павел процитировал и отверг лозунг, распространенный среди коринфян: «Все позволительно». Похоже, что некоторые коринфские Святые использовали этот лозунг для оправдания греховного поведения.

В современной Библии есть такие слова: «Все мне позволительно». Большинство других вариантов перевода не включают слово «мне». Более того, Перевод Джозефа Смита проясняет эту фразу как «не все мне позволительно». Другими словами, Павел говорил не о себе. Напротив, он отвергал ту идею, будто их новая свобода во Христе означает, что теперь все разрешено.

Во времена Павла у иудеев, греков и римлян были свои нормы в отношении покрытия головы. Например, в римском обществе считалось уважительным, когда женщины покрывали голову, находясь в обществе.

Из этого отрывка из Священных Писаний мы узнаём, что женщины в Коринфе участвовали в Богослужениях и должны были покрывать при этом голову. Павел отметил, что женщины, поклоняющиеся Богу с непокрытой головой, навлекают на себя бесчестие. Во времена Павла бесчестие было серьезным делом. Бесчестие приносило человеку или тем, кто с ним связан, позор и унижение.

Судя по всему, некоторые мужчины и женщины шли против общепринятых обычаев своего времени. Причины их поступков неясны. Ясно лишь то, что Павел «призывал христиан соответствовать современным стандартам скромности и благопристойности».

«Духовные дары – это благословения или способности, которые Бог дает Своим детям силой Святого Духа». Павел объяснил, что дары Духа позволяют ученикам Спасителя удовлетворять нужды других. Краткое описание различных духовных даров можно найти в разделе «Темы и вопросы», «Духовные дары», Евангельская библиотека.

Подобно тому как каждая часть тела выполняет необходимую функцию, каждый член Церкви играет уникальную роль. Президент Джеффри Р. Холланд писал: «Мы получаем невероятное удовлетворение, когда ощущаем себя нужными в теле Христовом – а нужен каждый. Не важно, служим мы глазом или рукой. Факт в том, что мы нужны этой самой величественной структуре, и тело без нас несовершенно».

Термин милосердие в Библии в версии короля Якова происходит от греческого слова agapē. Президент Рассел М. Нельсон учил: «Греческий язык оригинала Нового Завета… [имеет] три разных слова для обозначения любви, в отличие от того, которое доступно нам в [нашем] языке. Три греческих слова, обозначающие любовь, применимы к разным уровням эмоций. Термин, используемый для обозначения наивысшего уровня любви, – agapē, – описывает ту любовь, которую мы испытываем к Господу или к другим высоко ценным людям. Это термин, означающий огромное уважение и обожание». Книга Мормона учит нас, что «милосердие – это чистая любовь Христова». Только обладая милосердием, мы можем стать подобными Иисусу Христу.

Рассказав о духовных дарах, Павел призвал Святых «ревновать о дарах бо́льших». Затем он объяснил, что дар милосердия – это «путь еще превосходнейший». Иными словами, милосердие – это нечто «неизмеримо лучшее», чем другие духовные дары. Это не только величайший дар, но и «основание, на котором действуют все остальные». Павел провозгласил, что без милосердия мы ничто. Старейшина Джозеф Б. Виртлин учил: «Послание Павла этим новым Святым было простым и прямым: Всё что вы делаете, не имеет значения, если у вас нет любви. Вы можете говорить на разных языках, иметь дар пророчества, понимать все тайны… обладать всем знанием; у вас даже может быть вера, достаточная, чтобы передвигать горы, но без любви все это не принесет вам пользы».

Знания, которые мы получаем в этой жизни, несовершенны. Павел объяснил, что наша ограниченная перспектива подобна взгляду на наше отражение в тусклом зеркале. Во времена Павла зеркало часто представляло собой полированный металл, не дающий четкого изображения. Когда-нибудь мы обретем совершенное знание, подобно тому, как сможем увидеть человека лицом к лицу, а не неясное отражение в металлическом зеркале. Святой Дух помогает нам видеть все с перспективы Бога.

• Dallin H. Oaks, «Spiritual Gifts», Ensign, Sept. 1986, 68–72

• Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит (2007), стр. 115–124

• Мишель Д. Крейг, «Божественная неудовлетворенность», Лиахона, ноябрь 2018 г., стр. 53–54.

• Джеффри Р. Холланд, «Се, Матерь твоя!», Лиахона, ноябрь 2015 г., стр. 47–50

• Квентин Л. Кук, «Большая любовь к детям нашего Отца», Лиахона, май 2019 г., стр. 76–80