К Римлянам 7–16

Павел прибегнул к сравнению со вступлением в брак с целью разъяснить, что прежде Израиль был привязан к закону Моисееву, подобно тому как жена привязана к своему мужу. Но теперь, после смерти супруга (закон исполнен), Израиль будет связан новым заветом с Иисусом Христом.

Некоторые преданные иудеи обвиняли Павла в богохульстве против закона Моисеева. В Послании к Римлянам 7–8 Павел разъяснил свою позицию, сказав, что закон Моисеев был хорош, но имел свои ограничения. Павел учил, что закон Моисеев был «свят», потому что помогал людям понять суть греха. Однако закон Моисеев не имел силы преодолеть последствия Падения или человеческие слабости либо предоставить людям путь, чтобы они могли быть преобразованы Святым Духом. Для этого нам нужна благодать, которую можно получить благодаря Искуплению Иисуса Христа.

Пророк Авинадей из Книги Мормона поделился аналогичным свидетельством, когда учил: «Спасение не приходит только лишь через закон; и если бы не Искупление, которое Сам Бог совершит за грехи и беззакония Своего народа, то они должны неизбежно погибнуть, несмотря на закон Моисеев».

Священные Писания говорят о нас как о детях Бога в двух значениях. Во-первых, каждый человек – это в буквальном смысле слова возлюбленный духовный ребенок Небесного Отца. Во-вторых, благодаря Иисусу Христу и Его Искуплению мы заново рождаемся как дети Божьи.

Контекст к Римлянам 8:16 ясно показывает, что Павел говорил о втором значении, когда отметил: «Мы – дети Божии». Павел учил, что те, кто ведомы Духом Божьим, могут стать приемными детьми Бога, что даст им возможность воскликнуть: «Авва, Отче!» Благодаря ключевой роли Иисуса Христа в процессе обращения те, кто рождаются свыше, тоже могут считаться Его сыновьями и дочерьми, поскольку они духовно перерождаются благодаря Ему.

Президент Рассел М. Нельсон учил: «Когда мы принимаем Евангелие и крестимся, мы рождаемся снова и принимаем на себя священное имя Иисуса Христа. Мы приняты как Его сыновья и дочери и становимся братьями и сестрами. Он – Отец нашей новой жизни».

Старейшина Нейл Л. Андерсен отметил: «Каждый человек на Земле является ‘род[ом]’ [Деяния 17:28] Божиим, но называться ‘сынами [и дочерьми] Божиими’ – это значит гораздо, гораздо больше. Приходя к Иисусу Христу и заключая с Ним заветы, мы становимся ‘Его потомство[м]’ и ‘наследниками Царства Божьего’ [Мосия 15:11], ‘детьми Христа, Его сыновьями и Его дочерьми’ [Мосия 5:7]».

Как Первенец Отца и Единородный Сын во плоти, Иисус Христос является естественным наследником Небесного Отца. Он «получил полноту славы Отца; и Он получил всю власть как на небе, так и на земле».

Павел учил, что те, кто родятся свыше как заветные дети Бога, будут «наследники Божьи, сонаследники же [Иисусу] Христу». Благодаря Спасителю мы можем получить все, что есть у Отца, включая дар вечной жизни.

Пророк Джозеф Смит учил: «Через Искупление и Воскресение Христа и повиновение Евангелию мы снова удостоимся облика Сына, Иисуса Христа, и обретем образ, славу и черты личности Бога».

Греческий термин proorizō, переведенный как «предопределенный» в Библии короля Якова, означает «определять что-либо заранее». Использование Павлом слова proorizō в Послании к Римлянам 8 относится к учению о Божественном предопределении. «В предземном духовном мире Бог назначил некоторых духов для исполнения определенной миссии на Земле. Это называется Божественным предназначением. Божественное предназначение не означает, что какие-то люди получат определенные призвания или обязанности. Такие возможности даются в этой жизни в результате праведного использования свободы воли подобно тому, как Божественное предназначение было дано благодаря праведности в предземном существовании».

Во времена Павла многие христиане из числа иудеев беспокоились по поводу отступления от закона Моисеева. Некоторые также неохотно принимали в Церковь обращенных из числа иноверцев. Оба опасения были связаны с убеждениями по поводу того, что значит быть частью дома Израилева. Иудеи верили, что Бог сделал Израиль Своим избранным народом и что повиновение закону Моисееву служит признаком избранности. Кроме того, некоторые иудеи считали, что иноверцы играют второстепенную роль в Царстве Божьем, поскольку изначально они не были частью дома Израилева.

Эти тревоги Павел рассмотрел в Послании к Римлянам 9–11. Он подчеркнул, что не родословие делает человека достойным быть частью заветного народа Божьего, а верность Иисусу Христу и Его заповедям. Он учил, что Бог избрал Израиль Своим заветным народом еще в древние времена, но он ожесточил свое сердце против Него. Павел также обещал, что Израиль отверг завет не навсегда. Он свидетельствовал, что Господь вспомнит Свой завет и что Израиль, включая иноверцев, принявших Евангелие, будет спасен.

Этот термин означает «избрание Богом дома Израилева быть заветным народом, чьи привилегии и обязанности заключаются в том, чтобы они могли стать источником благословения для всего мира…

Избрание происходит еще ‘до основания мира’, и всё же никто безоговорочно не избран к вечной жизни. Чтобы обрести спасение, каждый должен лично внимать Евангелию и получить его таинства и заветы от рук слуг Господа. Если человек избран, но не служит, его избрание, можно сказать, было тщетно».

Если не учитывать контекст, слова Павла в Послании к Римлянам 10:9 можно ошибочно понять так: всё, что должен сделать человек, чтобы спастись, – это на словах признать свою веру в Иисуса Христа. Однако, как записано в других отрывках, Павел учил, что также необходимы покаяние, крещение, принятие Святого Духа и стремление следовать учениям Иисуса Христа.

В Послании к Римлянам 10:4–13 Павел не преследует цели привести всеобъемлющее описание процесса спасения. Вместо этого Павел подкрепляет принцип, сформулированный им в стихе 4: «Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего». Павел сделал отсылку к Второзаконие 30:12–14, чтобы показать, что человеку не нужно «[восходить] на небо» или «[сходить] в бездну», чтобы найти Христа. Вместо этого все люди – и иудеи, и греки – могут найти Спасителя в своем сердце, признав, что Он есть Спаситель, и веруя в Него.

Говоря о том, чтобы предоставить свои тела «в жертву живую», Павел привел сравнение с ветхозаветной практикой принесения в жертву животных. Президент Рассел М. Нельсон учил: «Нам все еще заповедано жертвовать, но не путем пролития крови животных. Жертвовать в самом возвышенном смысле слова мы начинаем, когда становимся более святыми или благочестивыми.

Этого мы добиваемся своим послушанием заповедям Бога. Таким образом, законы повиновения и жертвы неразрывно связаны… По мере того как мы подчиняемся этим и другим заповедям, с нами происходит нечто удивительное. Мы становимся дисциплинированными! Мы становимся учениками! Мы становимся более святыми и благочестивыми – похожими на нашего Господа!»

По мере роста Церкви во времена Павла стали очевидны различия в образе жизни иудеев и обращенных из числа язычников. Павел отмечал различия в пищевых предпочтениях, обычаях, привычках и праздниках. Эти различия в образе жизни привели к разногласиям среди Святых в Риме и других местах.

Павел учил Святых, что их решения, связанные с питанием и другими практиками, должны основываться на желании служить Господу и угождать Ему. Он также учил, что не следует осуждать тех, кто живут иначе. Он добавил, что Святые должны быть готовы отказаться от некоторых действий, если эти действия способны привести к духовному преткновению. Поддерживать атмосферу мира и назидания в Церкви важнее, чем следовать личным предпочтениям.

Завершая свое послание, Павел высоко отозвался о прихожанке по имени Фива, передавшей письмо Павла Святым в Риме. Из описания Павлом Фивы мы узнаём, что она служила в Церкви и поддерживала многих Святых, включая самого Павла. Записанное Павлом выражение одобрения Фивы представляет собой пример практики, существующей среди первых христиан, когда, направляясь в другие собрания христиан, они брали с собой рекомендательные письма.

В конце Послания к Римлянам писарь, писавший его под руководством Павла, вставил свое приветствие Святым в Риме. Вероятно, Павел обращался за помощью писцов при составлении многих своих посланий. В древности писцы оказывали различную меру влияния на составляемый им документ.

Некоторые исследователи Нового Завета спорят о том, были ли некоторые из посланий, носящие имя Павла, действительно написаны лично им. В основном пищей для таких споров служат незначительные различия в стиле и порядке слов в посланиях. Однако некоторые из этих различий можно объяснить тем, что в разных случаях Павел прибегал к помощи разных писцов, которые в различной мере вносили свой личный вклад в послания.

• М. Рассел Баллард, «Дать нашему духу контроль над нашим телом», Лиахона, ноябрь 2019 г., стр. 106–109

• Джеймс Б. Мартино, «Все содействует ко благу», Лиахона, май 2010 г., стр. 101–103

• Camille Fronk Olsen, «Phebe», Ensign, Aug. 2019, 38–39