К Филиппийцам и Колоссянам

Свои послания к Филиппийцам и Колоссянам Павел писал, находясь либо в тюрьме, либо под домашним арестом. Несмотря на такие обстоятельства, в этих письмах содержатся одни из самых оптимистичных и ободряющих писаний Павла.

Филиппы были одним из значимых городов Македонии. Там был организован самый первый небольшой приход Церкви в регионе. Впервые Павел посетил филиппийских Святых приблизительно в 50 г. от Р. Х., а затем – во время своего третьего миссионерского путешествия примерно в 56 г. от Р. Х.. В своем послании Павел выразил благодарность за любовь и финансовую поддержку, оказанную ему Святыми в Филиппах во время его второго миссионерского путешествия и тюремного заключения.

Павел писал, что филиппийцы «всегда были послушны» как в его присутствии, так и в его отсутствие. Один исследователь заметил: «В каком другом письме к Церкви можно найти такое утверждение? Павел не мог сказать ничего подобного коринфянам или галатам, поэтому филиппийцы занимают первое место на шкале верности. То, чему их намеревался обучать Павел, во многом помогает понять, как обрести возвышение».

Город Колоссы располагался примерно в 160 километрах к востоку от Ефеса. Ранее город был одним из самых видных в этом районе. Ко времени Павла он «стал небольшим купеческим городом на торговом пути из Рима на восток». Вероятно, до написания своего послания Павел еще не посещал Святых в Колоссах.

«Послание к Колоссянам можно свести к трем основным темам: превосходство Христа, лжеучения, призванные подорвать учение Христа, и принципы, которые помогут нам стать подобными Христу».

Павел объяснил, что его тюремное заключение служило продвижению Евангелия. Упоминание о претории в стихе 13 , вероятно, относится к ее страже и другим посетителям, которые слышали, как Павел проповедовал Евангелие из темницы. Кроме того, благодаря примеру Павла другие члены Церкви наполнились мужеством и стали «с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово».

Опираясь на один из христианских гимнов, Павел призвал филиппийских Святых следовать примеру послушания и смирения, поданному Спасителем. В гимне говорится, что в предземном мире Иисус Христос был «в форме Бога». Его природа была Божественной, как у Небесного Отца. Заявляя о Своем равенстве с Богом, Иисус Христос «не почитал хищением быть равным Богу».

Иисус Христос смиренно отошел от Своей предземной Божественности и принял «образ раба». Иными словами, Иисус Христос добровольно отказался от Своей предземной славы ради того, чтобы принять условия земной жизни. Павел учил, что равенство Иисуса Христа с Богом делает Его единственным, Кто достоин быть нашим Спасителем. После того, как Иисус Христос претерпел смерть на кресте, Бог был готов возвысить Его и дать Ему «имя выше всякого имени».

Послание Павла схоже с учениями Нефия о «снисхождении Бога».

Оригинал слова «исповедовать» на греческом языке означает «соглашаться, заявлять или восхвалять». В итоге все люди признают, что Иисус есть Христос, независимо от того, приняли ли они решение следовать за Ним в течение своей жизни или нет. Книга Мормона и Учение и Заветы учат, что это повсеместное признание произойдет в судный день.

В к Филиппийцам 2:4–12 Павел учил, что Иисус Христос «уничижил Себя Самого» и претерпел «смерт[ь на] крест[е]», чтобы стать нашим Спасителем. Размышляя о любви и послушании, проявленных Иисусом Христом, Павел увещевает нас «со страхом и трепетом соверша[ть] свое спасение».

Греческое слово, переведенное как «совершать», не означает «трудиться ради получения спасения» в том смысле, будто мы зарабатываем свое спасение добрыми делами. Напротив, оно подразумевает непрестанные старания быть учеником. Говоря о стихе 12, президент Даллин Х. Оукс однажды задался вопросом: «Может ли это означать, что итоговый показатель нашей личной праведности принесет нам спасение и возвышение?» Нет, объяснил он, ибо «даже и несмотря на все наше послушание и добрые дела, мы не в силах спастись от последствий своих грехов без благодати, которую предоставляет Искупление Иисуса Христа».

Слово «страх» представляет собой перевод греческого слова phobos, которое может иметь как негативные значения (страх, боязнь или испуганный), так и положительные (уважение, благоговение или трепет). В данном случае речь идет о благоговении перед Господом. В стихе 13 Павел отмечает, что именно «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению».

Понятие пёс в Священных Писаниях обычно относится к недостойному человеку. «Псами» Павел назвал иудействующих – людей, которые учили, что обращенные в христианство должны следовать определенным иудейским обычаям, включая обрезание. С сарказмом Павел назвал иудействующих теми, кто калечит плоть, или «обрезанием». С другой стороны, «обрезанием» Павел называл и Божий заветный народ. Павел учил, что те, кто поклоняются Богу и радуются во Христе, являются истинным «обрезанием», то есть заветным народом.

Став последователем Иисуса Христа, Павел отказался от многого, в том числе от своего престижного положения иудейского фарисея. Вместо того, чтобы сосредоточиться на своих жертвах и событиях прежней жизни, Павел говорил о стремлении «к цели, к почести высшего звания Божия».

Павел находил утешение в Иисусе Христе и с нетерпением ждал возможности быть исчисленным среди «участ[ников] в страданиях Его». Старейшина Нил А. Максвелл учил: «Когда мы берем на себя иго Иисуса, это может приобщить нас к тому, что Павел назвал ‘участием в страданиях [Христа]’ [к Филиппийцам 3:10]. Будь то болезнь или одиночество, несправедливость, отвержение и проч., наши, пусть даже небольшие страдания, если мы кротки и смиренны, проникнут в самые глубины нашей души. И тогда мы лучше постигнем не только страдания Иисуса, принятые ради нас, но и Его несравненный характер, вызывающий наше восхищение и стремление к подражанию».

Одной из ложных традиций, принятых некоторыми Святыми в Колоссах, было поклонение Ангелам. Это привело к неверному пониманию Божественности Иисуса Христа. В послании Павла ясно подчеркивается превосходство Иисуса Христа над творениями Небесного Отца и как главы Церкви.

Павел свидетельствовал, что в Иисусе Христе «обита[ет] всякая полнота». Павел хотел, чтобы Святые в Колоссах поняли, что Иисус Христос и Его Евангелие превыше всех прочих философий и религий.

Назвав Бога невидимым, Павел имел в виду, что Его не видно, а не то, что Он невидим. Апостол хотел сказать, что хотя в настоящий момент Бог незрим для нашего человеческого зрения, внешность и характер Иисуса Христа показывают, каков Отец. Президент Джеффри Р. Холланд учил: «Во всем, что говорил и делал Иисус, в том числе – и особенно – в Своих страданиях и искупительной жертве, Он показывал нам, Кто есть Бог, наш Небесный Отец».

«Иисус был первенцем среди духовных детей нашего Небесного Отца, Единородным Сыном Отца во плоти и первым восставшим из мертвых при Воскресении».

Старейшина Дэвид А. Беднар учил: «Апостол Павел увещевал верующих, принявших Господа: ‘Так и ходите в Нем’ [Колоссянам 2:6].

В принципе ‘ходить во Спасителе и со Спасителем’ содержатся два важных аспекта ученичества: (1) соблюдать Божьи заповеди, и (2) помнить и почитать священные заветы, соединяющие нас с Отцом и Сыном».

См. «К Филимону 1:10–17. Что мы знаем о рабстве во времена Нового Завета?»

• David L. Frischknecht, «The Condescension of Jesus Christ», Ensign, Dec. 2011, 51–55

• Dallin H. Oaks, «What Think Ye of Christ?», Ensign, Nov. 1988, 65–68

• Бонни Х. Кордон, «Никогда не упускайте возможности свидетельствовать о Христе», Лиахона, май 2023 г., стр. 10–12

• Джеффри Р. Холланд, «Величие Бога», Лиахона, ноябрь 2003 г., стр. 70–73