1-я Царств 17–18; 24–26; 2-я Царств 5–7

Основываясь на традиционном древнееврейском тексте, большинство современных версий Ветхого Завета описывают рост Голиафа как шесть локтей и пядь. Длина локтя составляет около 45 сантиметров, а пяди – около 15 сантиметров. Используя эти измерения, можно рассчитать, что высота Голиафа должна была составлять приблизительно три метра. В некоторых древних текстах, таких как Септуагинта и Свитки Мертвого моря, указано, что рост Голиафа составляет четыре локтя и пядь, то есть около двух метров. Вне зависимости от того, какое число точнее, Голиаф выглядел внушительно и устрашающе.

В древние времена противоборствующие войска иногда выбирали одного представителя, который сражался от их имени, вместо того чтобы вступать в полномасштабное сражение. Этот подход позволял определить исход сражения с гораздо меньшими потерями. Людей, которых выбирала каждая сторона, называли единоборцами. Этот термин в переводе с древнееврейского значит «человек, выступающий посредником».

В Священных Писаниях Иегову часто называют Господом Саваофом. Этот титул относится к Его роли как руководителя не только войск Израиля, но и войска Ангелов Небесных. Титул подчеркивает Божественную власть и силу Иеговы. Говоря о Господе Саваофе, Давид выражал свою веру в то, что Иегова поможет ему в битве с Голиафом.

Во времена Давида пращи часто использовали в качестве оружия как пастухи, защищавшие свои стада, так и солдаты в битве. Обычно праща состояла из двух шнуров, прикрепленных к кожаному или тканевому мешочку, который был достаточно крупным, чтобы вместить камень. В мешочек складывали камни разного размера и бросали их с большой силой. Человек, умевший обращаться с пращой, мог метко запускать камни со значительного расстояния.

Отдав Давиду свою одежду и оружие, Ионафан показал, что он – настоящий друг, и выразил согласие с тем, что Давид станет следующим царем. Президент Джеффри Р. Холланд учил: «Для не настолько нравственного человека – или друга, – как Ионафан, Давид был бы страшной угрозой, естественным соперником. Но он был не таким. Мы не знаем, предполагал ли Ионафан, что станет преемником своего отца в качестве царя, но, безусловно, он мог предвидеть такую возможность. Что мы знаем, так это то, что ‘душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу’ [1-я Царств 18:1]. Их преданность друг другу была настолько велика, что они «заключили союз» верности. В качестве символа своей преданности недавно помазанному царю снял Ионафан верхнюю одежду, которая была на нем, ‘и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой, и лук свой, и пояс свой’ [1-я Царств 18:4]».

Президент Эзра Тафт Бенсон учил: «Саул стал врагом Давида из-за гордости. Он завидовал ему, поскольку толпы Израильтянок пели, что ‘Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч’ [1-я Царств 18:6–8]». Гордыня Саула привела к тому, что он стал презирать Давида и даже пытался убить его. В переводе, сделанном Джозефом Смитом, разъясняется, что злой дух, сошедший на Саула, о котором рассказывается в стихе 10, не был от Господа.

Преследуя Давида, Саул, сам того не подозревая, вошел в пещеру, где прятался Давид. Давид мог бы убить Саула, но вместо этого предпочел незаметно отрезать край от верхней одежды Саула. Край одежды, который отрезал Давид, представлял собой кайму или уголок, где были отчетливо видны знаки царского статуса. Позже Давид использовал тот лоскут одежды, чтобы показать Саулу, что тот был полностью в его власти.

Сестра Кристин М. Йи, член Генерального президентства Общества милосердия, учила:

«В этой истории можно разглядеть в Авигее яркий прообраз Иисус Христа. Через Свою искупительную жертву Он может избавить нас от греха и от бремени воинственно настроенного сердца и дать нам необходимое подкрепление.

Точно так же, как Авигея была готова взять на себя грех Навала, так и Спаситель непостижимым образом берет на себя наши грехи и грехи тех, кто обидел или оскорбил нас…

Поступок Авигеи, когда она принесла в изобилии еду и припасы, может научить нас тому, что Спаситель предлагает израненным и изнуренным поддержку и помощь, необходимую для исцеления и восстановления…

Точно так же, как Авигея помогла Давиду не поддаться ‘беспокойству’ (1-я Царств 25:31) и получить необходимую помощь, так и Спаситель поможет вам».

Авигея не только взяла на себя полную ответственность за деяния Навала, но и смиренно попросила прощения Давида за ошибки своего мужа. Точно так же Иисус Христос ходатайствует за нас перед Отцом как наш Ходатай и Посредник.

См. «1-я Царств 2:12–17, 22–25. Кем были «люди негодные»?»

Современным читателям выражение «мочащийся к стене», используемое в Библии версии короля Якова, может показаться вульгарным. Однако нужно понимать, что древнееврейские авторы использовали фигуры речи для создания запоминающихся образов и впечатлений. В данном случае фраза «мочащийся к стене» относится к мужчинам и «приравнивается к понятию уничтожения семьи. Эта же идиома (но без оскорбительного выражения) встречается в том же значении в современном Священном Писании: “И не пройдёт много лет, как они и их потомство будут сметены под небом, – речёт Господь, – так что ни один из них не останется на ногах у стены” [Учение и Заветы 121:15]».

Книги 1-я и 2-я Царств изначально были одной книгой, известной как Книга Царств. Считается, что они были разделены на две книги в период перевода Библии на греческий язык. В Книге 2-я Царств рассказывается о помазании и царствовании Давида сначала над Иудейским царством, а затем над всем Израилем. Давид запомнился как величайший царь в истории Израиля. Благодаря своей праведности Давид был благословляем и почитаем Господом.

Однако Книга 2-я Царств иллюстрирует, что даже самые праведные могут пасть, если они не усердны в соблюдении заповедей Господа. В главе 11 описывается, как решение Давида совершить прелюбодеяние с Вирсавией привело его на путь обмана и дальнейших грехов. Оставшаяся часть Книги 2-я Царств описывает страдания и боль, которые постигли дом Давида.

Вероятно, Давид выбрал Иерусалим столицей своего царства по нескольким причинам, в том числе из-за его нейтрального расположения, доступа к природным ресурсам и возвышенности, окруженной глубокими долинами, что облегчало защиту от врагов.

Иерусалим «является самым значимым городом в библейской истории». Вероятно, в том же месте находился древний город Салим, в котором правил Мелхиседек – праведный царь. Библейская традиция также считает, что храм Соломона в Иерусалиме находился на той самой горе, где Аврааму было велено принести в жертву Исаака. Многие Пророки проповедовали, пророчествовали и совершали чудеса в Иерусалиме. Важнее всего, что именно в Иерусалиме произошло Искупление и Воскресение Иисуса Христа. Во время Своего Второго пришествия Иисус Христос вернется на Елеонскую гору рядом с Иерусалимом.

В откровении последних дней подтверждается, что Господь одобрял наложниц и жен Давида, которые были даны ему от руки Пророка Нафана, за исключением случая с Вирсавией.

См. также «Бытие 16:1–3. Почему Сарра отдала Агарь Аврааму в жены?» и «Бытие 25:6. Что значит наложница?»

Ковчег завета был символом присутствия Бога, Его славы и величия. Обычно его помещали в Святая святых в скинии, и даже священникам-левитам не было позволено приближаться к нему. Только первосвященник мог приблизиться к нему, да и то только после прохождения сложного ритуала личного очищения, что символизировало очищение от грехов.

Объясняя израильтянам, как перевозить ковчег завета, Господь предупредил, что любой человек, прикоснувшийся к нему без позволения, умрет. По поводу наказания Озы старейшина Нил А. Максвелл учил: «Кто-то может заметить, что [Оза] всего лишь пытался – хотя и необдуманно – помочь. Однако учитывая бесчисленное количество случаев, когда Господь спасал и щадил Израиль, в том числе страшные драмы на Красном море и манну небесную, конечно же Он [Господь] знал, как удержать ковчег в равновесии!»

Отдыхая в своем доме, Давид размышлял о том, что у ковчега завета нет постоянного пристанища. Он задался вопросом, стоит ли построить дом (или храм) для Господа и ковчега. Через Пророка Нафана Господь ответил, что Давиду не следует строить для Него дом. Вместо этого Господь пообещал утвердить дом самого Давида (его престол и царство) навечно.

Обещания Господа Давиду иногда называют заветом Давида. В Псалтирь 131:11–12 добавляется важное условие: земное царство Давида выстоит только в том случае, если его потомки останутся верными Господу. Из-за нечестия царство Давида разделилось после смерти Соломона, и его потомки стали править только Иудейским царством. В шестом веке до Р. Х. Иудейское царство было взято в плен Вавилоном, и царству Давида настал конец.

Хотя земное царство Давида подошло к концу, обещание царства, которое будет утверждено. навечно, в итоге было исполнено через Иисуса Христа, потомка Давида. Будучи Сыном Божьим, Иисус Христос будет вечно править в качестве нашего Вечного Царя.

• Gordon B. Hinckley, «Overpowering the Goliaths in Our Lives», Ensign, May 1983, 46, 51–52

• Андреа Муньос Спаннаус, «Верные до конца», Лиахона, май 2024 г., стр. 59–61

• Чи Хон (Сэм) Вон, «Камни подготовки, планирования и упорства», Лиахона, август 2022 г., стр. 40–43

• Кристин М. Йи, «Украшение вместо пепла: целительный путь прощения», Лиахона, ноябрь 2022 г., стр. 36–39