Исход 35–40; Левит 1; 4; 16; 19

В те 40 дней, что Моисей провел на горе Синай, Господь повелел ему построить святилище, или скинию, чтобы Господь мог «обитать посреди» Своего народа. Скиния служила центральным местом поклонения израильтян на протяжении всего их странствия по пустыне в землю обетованную. Скиния была переносной, поэтому израильтяне могли разбирать и вновь собирать ее во время странствия по пустыне.

Как и современные храмы, скиния была домом Господа. Предметы и таинства в скинии символически рассказывали израильтянам о жизненном пути и возвращении в присутствие Бога.

Скиния была разделена на три основные части: внешний двор, святилище и святейшее место (также называемое Святая святых). Каждая из этих частей символизировала возрастающую близость к святому присутствию Божьему.

В древней скинии находились следующие предметы:

Главный жертвенник

(Исход 38:1–7; см. также Исход 29:10–14)

Алтарь во внешнем дворе использовался для жертвоприношений животных. Жертвоприношение было важной частью поклонения израильтян. Принесение в жертву животных символизировало искупительную жертву Иисуса Христа. С помощью жертвоприношений древние израильтяне проявляли свою преданность Богу, искали прощения грехов и выражали благодарность.

Умывальник с водой

(Исход 38:8; 40:30–32)

Умывальник – чаша с водой – помещался между главным жертвенником и дверью скинии. Здесь священники омывали руки и ноги перед тем, как войти в скинию или совершить таинство у главного жертвенника. Это напоминало израильтянам о необходимости быть чистыми, когда они участвовали в священных таинствах и готовились войти в присутствие Господа.

Стол хлебов предложения

(Исход 40:22–23; см. также Исход 25:23–30; Левит 24:5–9)

Каждый день субботний священники клали на стол хлебов предложения 12 пресных хлебов. Хлебы служили израильтянам напоминанием о том, что Иегова всегда был их кормильцем. Каждый день субботний, положив на стол новые хлебы, священники съедали старые хлебы, что символизировало священное приобщение к Богу.

Хлеб предложения означает «хлеб присутствия», указывая на присутствие Бога в скинии. Хлеб упоминается во всех Священных Писаниях как символ Иисуса Христа. Кроме того, 12 хлебов представляли двенадцать колен Израилевых. Размещение хлебов в святилище скинии служило напоминанием о том, что каждое колено постоянно предстоит перед Господом.

Светильник

(Исход 37:17–24)

Светильник, также называемый на иврите менора, помещался напротив стола хлебов предложения в скинии. Его семь лампад заправлялись чистым оливковым маслом, освещая святилище. Свет – это символ Иисуса Христа, который есть «свет миру». Свет лампад может также символизировать другие источники света, которыми Господь благословил нас, в том числе Святого Духа и Священные Писания. Оливковое масло может быть символом чистоты, влияния Святого Духа и искупительной крови Иисуса Христа.

Жертвенник курения

(Исход 37:25–29; 40:26–27)

Жертвенник курения был поставлен перед завесой, ведущей в Святая святых. Каждое утро и вечер первосвященник совершал курение благовоний на этом жертвеннике. Дым благовоний символизировал молитвы верующих, восходящие к Богу.

Завеса

(Исход 36:35; 40:21; см. также Исход 26:31–33)

Завеса отделяла святилище от Святая святых. Она была изготовлена из крашеной голубой, пурпуровой и червленой ткани, и на ней было вышито изображение херувимов. Завеса символизировала «разделение между Богом и человеком». Раз в год, в День Очищения, первосвященник проходил через завесу и входил в Святая святых, символизирующее присутствие Бога.

Послание к Евреям учит тому, что завеса символизировала плоть и кровь Иисуса Христа. Подобно тому как завеса в храме открывала первосвященнику доступ в Святая святых, только Иисус Христос и Его Искупление позволяют нам войти в присутствие Божье.

Ковчег завета

(Исход 37:1–9; 40:20–21; см. также Исход 25:21–22)

Ковчег завета был единственным предметом в Святая святых. Это был большой сундук, или ящик, изготовленный из лучшего дерева и покрытый золотом. Крышка ковчега завета была сделана из золота, и на ней располагались два ангела, называемых херувимами. Она символизировала престол Божий. После того как Господь дал Моисею указания по созданию ковчега завета, Он пообещал: «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою».

Скрижали закона, данные Моисею на горе Синай, находились внутри ковчега завета. С течением времени в ковчег были помещены и другие священные реликвии, в том числе сосуд с манной, жезл Ааронов и свиток с законом. Израильтяне относились к ковчегу с величайшим благоговением и перед тем, как поднимать его или ставить на место, возносили молитвы.

Во время разговора с Моисеем на горе Синай Господь сказал, что Аарон и его сыновья будут священниками. В откровении последних дней говорится, что Аарон и его сыновья получили Священство Аароново (или Левитское). Хотя и другие мужчины из колена Левия получили Священство Аароново, только Аарон и его потомки назначались священниками. Позднее Аарон был провозглашен первым первосвященником, или председательствующим должностным лицом Левитского священства. Высшие должности Левитского священства, которые занимали Аарон и его сыновья, позволяли им совершать священные таинства, которые проводились в скинии.

Церемонии омовения, помазания и облачения в святые одеяния помогли подготовить Аарона и его сыновей к проведению священных таинств скинии. Акт омовения символизировал духовное очищение. Моисей помазал Аарона и его сыновей священным маслом, а затем рукоположил их для выполнения особых обязанностей в служении Богу.

Израильские священники носили четыре основных предмета одежды: льняное нижнее платье, пояс, кидар и хитон. Аарон и последующие первосвященники носили четыре дополнительных предмета одежды: верхняя риза, наперсник, ефод и дощечка из золота, называемая диадимой святыни, для головного убора. Подобно одеяниям, связанным с храмовыми таинствами в наши дни, одеяния, которые носили израильские священники, были священными и глубоко символичными. Самое главное – многие элементы одежды первосвященников указывали на Иисуса Христа, «Первосвященника великого».

Ниже приводятся описания различных предметов одежды первосвященника:

См. «Исход 14:19–20, 24. Каково было предназначение столпа облачного и огненного?»

Греческое заглавие Leviticus – означает «то, что относится к левитам». Эта книга содержит указания для левитов относительно их обязанностей священства, таких как принесение в жертву животных и другие ритуалы, происходившие в скинии. Книга Левит также содержит указания Господа всему Израилю. Благодаря этим наставлениям мы узнаём о законах, ритуалах, церемониях и праздниках, которые научили Израиль, как быть чистыми, святыми и отличаться от мира.

В центре Книги Левит находится концепция искупления; слово «искупление» встречается в Книге Левит чаще, чем в какой-либо другой книге Священных Писаний. Слово искупление – это эквивалент древнееврейского слова, которое может означать «покрыть» или «стереть». Закон Моисеев указывал Израилю на искупительную жертву, которую принес Иисус Христос, чтобы очистить и искупить всех, кто последует за Ним.

Закон жертвования начался с заповеди Господа, данной Адаму и Еве, «приноси[ть] первородных из стад своих в приношение Господу». Позднее, когда Господь установил закон Моисеев, разнообразие и частота жертвоприношений увеличились. Первые семь глав Книги Левит содержат указания о различных жертвоприношениях, которые было велено совершать израильтянам.

Как и жертвы, совершаемые в давние времена, эти приношения указывали Израилю на Иисуса Христа и Его искупительную жертву. Например, всесожжения требовали принесения в жертву животного, которое должно было быть перворожденным мужского пола и не иметь пороков, а для большинства жертвоприношений требовалось пролитие крови животного. Говоря об этих жертвах, Президент Рассел М. Нельсон отметил, что Иисус Христос «был Первенцем Бога без порока. Его жертва была принесена путем пролития крови». Кроме того, всесожжения должны были сжигаться на жертвеннике целиком, что напоминало израильтянам о полной и бесконечной жертве, которую принес Иисус Христос.

Помимо того что закон жертвования указывал израильтянам на Иисуса Христа, он также должен был помочь им стать более святыми. Преподнося Господу ценные, жизненно необходимые предметы «по своей собственной воле», израильтяне показывали преданность Богу. С помощью жертвоприношений израильтяне могли получить прощение грехов, выразить благодарность Богу и укрепить свои заветные отношения с Ним.

Практика жертвоприношений животных прекратилась со смертью Иисуса Христа, и Его Искупление стало «великой и последней жертвой». Президент М. Рассел Баллард объяснял: «После наивысшей жертвы Спасителя в применение закона были внесены две поправки. Во-первых, таинство жертвоприношения было заменено таинством причастия; и во-вторых, это изменение перенесло основное внимание, уделявшееся жертве, с животного, принадлежавшего человеку, на самого человека. В каком-то смысле предметом жертвы перестало быть приношение – жертвой стал тот, кто ее приносит». В наши дни последователям Иисуса Христа заповедано принимать причастие в память о Спасителе. Нам также заповедано «приносить в жертву [Спасителю] сокрушенное сердце и кающийся дух».

День искупления (на иврите Йом-Кипур) был самым значимым священным днем в году для древнего Израиля. Это был день поста и обновления, когда первосвященник символически совершал «очищение сынов Израилевых от всех грехов их».

Этот день был уникален тем, что это был единственный случай, когда первосвященник мог войти в Святая святых, самое священное место скинии. Перед этим он облачался в белые льняные одежды и приносил в жертву разных животных от имени народа. Затем он входил в Святая святых и окроплял кровью жертв место благодати на крышке ковчега завета. После этого первосвященник возлагал руки на голову козла, которого называли козлом отпущения, и исповедовался в грехах детей Израилевых. Этот поступок символически возлагал грехи народа на козла, который затем прогонялся в пустыню.

Ритуалы Дня искупления имели важное символическое значение. Например, первосвященник, проносивший жертвенную кровь через завесу, предвещал Иисуса Христа, «Первосвященника великого», прошедшего через завесу, чтобы ходатайствовать за нас Своим Искуплением. Кровь убитых животных, которой окроплялась крышка ковчега завета, также может символизировать кровь Иисуса Христа, которая «была пролита для отпущения [наших] грехов». А козел отпущения, который «понесет на себе все беззакония [Израиля]», может символизировать Иисуса Христа, который «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» и даже «грехи всех нас».

• «Экскурсия по древней скинии», Лиахона, март 2018 г., стр. 52–53

• «The Menorah», Ensign, Dec. 2018, 36–37

• М. Рассел Баллард, «Закон жертвования», Лиахона, март 2002 г., стр. 10–20

• David Rolph Seely and Jo Ann H. Seely, «Sacrifice: In Similitude of the Savior» (статья, опубликованная только в Интернете), Liahona, Sept. 2022, Gospel Library