Исход 19–20; 24; 31–34

В Книге Исход гора Синай (также называемая Хорив) называется «горой Божьей». Это было священное место, где Моисей входил в присутствие Бога по крайней мере трижды. Гора Синай стала для израильтян первым местом, подобным храму. Это было место, где Господь дал Свой закон детям Израилевым и где израильтяне впервые заключили с Ним заветы. Израильтяне оставались на горе Синай почти год. События на горе Синай описываются на протяжении оставшейся части Книги Исход, всей книги Левит и первых 10 глав книги Числа.

Пока Моисей говорил с Господом на горе Синай, Господь провозгласил Свое желание вступить в завет с Израилем. Он обещал следующие важные благословения, если Израиль будет повиноваться Его голосу и соблюдать Его завет:

Когда израильтяне собрались у подножия горы Синай, они услышали голос Бога, провозглашающий им Десять заповедей из облака на вершине горы. Десять заповедей – это основополагающая часть Евангелия Иисуса Христа. Они излагаются и повторяются во всех Священных Писаниях. Президент Спенсер В. Кимбалл учил, что эти заповеди были «известны Адаму и его потомству» еще до того, как Моисей получил их.

Десять заповедей совпадают с двумя великими заповедями Спасителя: возлюбить Бога и возлюбить ближнего своего. Старейшина Л. Том Пэрри учил, что первые четыре заповеди «связаны с нашим отношением к Богу; остальные шесть – с нашим отношением к ближнему. Благоговение перед Богом было основой Десяти заповедей».

Говоря о второй заповеди, которая запрещает поклонение идолам, президент Даллин Х. Оукс учил: «Это больше, чем просто запрет физических идолов, это установление фундаментального приоритета на все времена. Иегова объясняет: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель… творящий милость… любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:5–6). Смысл слова ревнитель раскрывается весьма полно. В древнееврейском оригинале оно означает «обладающий нежными и глубокими чувствами» (см. Исход 20:5, ссылка b в английском издании Библии СПД). Так что мы обижаем Бога, когда «служим» другим богам, то есть когда другие приоритеты становятся для нас первостепенными».

Для древних израильтян произнесение имени Господа напрасно означало использование имени Бога тривиально, неуважительно или непочтительно – будь то в разговоре, заключении заветов или произнесении клятвы. Говоря об этой заповеди в наши дни, старейшина Дэйл Г. Ренланд учил: «При крещении и принимая причастие, мы свидетельствуем о том, что готовы взять на себя имя Иисуса Христа. В этом контексте давайте обратим внимание на ветхозаветную заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» [Исход 20:7]. Для нашего современного уха это звучит как запрет непочтительно использовать имя Господа. Заповедь включает в себя это, но ее предписание гораздо глубже. Еврейское слово, переведенное как «произносить», означает «поднимать или нести», словно это знамя, которое отождествляет носителя с отдельным человеком или группой. Слово, переведенное, как «напрасно», означает «пустой или обманчивый». Заповедь не произносить имя Господа напрасно может в таком случае означать следующее: «Не считай себя учеником Иисуса Христа, если не намерен быть Его достойным представителем».

Еврейское слово, переведенное как «убивать» в Библии короля Якова, лучше понимать как «убивать умышленно». Убить – значит намеренно и несправедливо лишить другого человека жизни. Бывают ситуации, в которых человек может лишить жизни другого, но это не является убийством. Например, если это происходит в целях самообороны или во время военных действий при исполнении служебных обязанностей.

Израильтяне испугались, увидев молнии и дым на горе Синай и услышав гром, когда голос Господа провозгласил Десять заповедей. Они просили Моисея говорить с Иеговой вместо того, чтобы Иегова продолжал говорить с ними напрямую. Хотя Моисей увещевал их «не бо[яться]», израильтяне «стоял[и] вдали», пока Моисей поднимался на гору Синай, чтобы поговорить с Господом.

Тремя днями ранее Господь повелел Моисею освятить людей, чтобы они могли подготовиться к тому времени, когда «сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай». В Учение и Заветы 84 объясняется, что Моисей стремился освятить людей, чтобы они могли подготовиться «увидеть лик Божий». Хотя израильтяне услышали Десять заповедей, похоже, что Господь хотел, чтобы они испытали нечто более значимое. Однако израильтяне «ожесточили сердца свои и не могли выдержать присутствия [Бога]».

Из-за жестокосердия, проявленного израильтянами во время этого события, и из-за того, что вскоре после этого они стали поклоняться золотому тельцу, Господь удержал от них Свой высший закон. Пророк Джозеф Смит учил: «Когда Бог предлагает человеку благословение или знания, а тот отказывается принимать их, он будет проклят. Израильтяне молились, чтобы Бог говорил с Моисеем, а не с ними; из-за этого Он наказал их законом плотских заповедей».

После того как израильтяне согласились принять завет Господа, Моисей провел особый ритуал. Кровь, которой Моисей окропил жертвенник, символизировала кровь Иисуса Христа, которую Он пролил в Гефсимании и на кресте. Когда Моисей окропил народ кровью, это символизировало благословения Искупления Иисуса Христа, которые народ получит через заключенный ими завет. Это также символизировало серьезность этих заветов. Окропление кровью показало, что и Бог, и народ были взаимно связаны этим заветом.

Моисей и некоторые другие израильтяне взошли на гору Синай после того, как дети Израилевы официально вступили в завет с Господом. Там «они видели Бога, и ели и пили». Во времена Ветхого Завета священные трапезы часто были частью процесса заключения или возобновления заветов. Совместный прием пищи был формальным подтверждением завета и связыванием сторон завета воедино. В наши дни принятие причастия – это способ возобновить наши заветы с Господом и укрепить наши отношения с Ним.

Господь учил израильтян тому, что дал им день субботний в качестве «знамения» их заветных отношений с Ним. По мере того, как они будут соблюдать Его день субботний, Господь обещал сделать Свой заветный народ святым.

Президент Рассел М. Нельсон учил: «День субботний был дан как завет вечный, постоянное напоминание о том, что Господь способен освятить Свой народ…

Как можно святить день субботний? Когда я был гораздо моложе, я изучал плоды трудов людей, составлявших списки дел, которыми стоит и не стоит заниматься по воскресеньям. Лишь позже я узнал из Священных Писаний, что мое поведение и отношение к дню субботнему составляет знамение между мною и моим Небесным Отцом. После того как я это осознал, мне уже были не нужны списки дозволений и запретов. Когда мне нужно было решить, уместно ли заниматься определенным делом в день субботний, я просто спрашивал себя: ‘Какое знамение я хочу явить Богу?’ Этот вопрос делал решения, связанные с днем субботним, кристально ясными».

Моисей провел на горе Синай 40 дней и ночей, и народ стал задаваться вопросом, что с ним произошло. Они попросили Аарона сотворить «бога, который бы шел перед нами», и Аарон выполнил их требование. Эти действия могут показаться странными, если учесть, что незадолго до этого израильтяне вступили в завет повиноваться заповедям Бога, включая заповедь не делать себе кумира.

Некоторые ученые полагают, что создание золотого тельца, возможно, было ошибочной попыткой израильтян помнить Иегову или уповать на Его силу. Аарон провозгласил, что день посвящения тельца будет «праздник[ом] Господу». Возможно, он верил, что золотой телец символизирует Иегову.

Независимо от намерений израильтян, очевидно, что их действия были глубоко оскорбительны для Господа. Он выразил сожаление, что израильтяне «развратились» и «скоро уклонились» от пути Его. Псалмопевец позднее отметил, что, поклоняясь золотому тельцу, израильтяне «променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте».

Хотя Моисей осознавал серьезность грехов израильтян, он молил Бога проявить к ним милость. Позже он даже предложил взять их наказание на себя. Господь обещал, что пощадит тех, кто покается.

Мольба Моисея к Господу за свой народ может напомнить нам об Иисусе Христе, Который является нашим Ходатаем перед Отцом. Ходатай – это тот, кто выступает от имени другого человека. Старейшина Дэйл Г. Ренланд учил, что, будучи нашим Ходатаем, Иисус Христос «отстаивает то, чего всегда хотел Отец, – чтобы мы вернулись к Нему как наследники Его Царства».

Когда Моисей спустился с горы Синай и увидел золотого тельца и поведение людей, он разбил каменные скрижали, которые были написаны Господом. То, что Моисей разбил скрижали, отражало нарушение завета Израилем. Президент Джеффри Р. Холланд объяснил, что «на тех скрижалях было нечто большее, чем Десять заповедей».

Перевод Джозефа Смита разъясняет, что разбитые скрижали содержали указания Господа относительно таинств и заветов Священства Мелхиседекова. Эти таинства и заветы необходимы для того, чтобы мы могли уподобиться Богу и пребывать в Его присутствии. Однако из-за того, что израильтяне ожесточили свои сердца, они не были достойны получить эти благословения от Господа.

Несмотря на непослушание Израиля, Господь все же был милостив к тем, кто покаялся. Позже, когда Моисей взошел на гору Синай, Господь повелел ему установить «закон плотских заповедей», или подготовительное Евангелие, передаваемое через Священство Аароново. Этот закон стал известен как закон Моисеев.

Утверждение Господа в стихе 20 о том, что «человек не может увидеть Меня и остаться в живых», по-видимому, противоречит стиху 11, который гласит, что «говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим».

Перевод Джозефа Смита дает полезные разъяснения к стиху 20. Господь указал, что из-за грехов Израиля им не будет позволено увидеть лицо Господа в то время. Он также добавил: «И нет ни одного грешника, и никогда не будет ни одного грешника, который увидел бы лицо Моё и остался жить».

• «Exodus 19:5–6», New Era, July 2011, 5

• Л. Том Пэрри, «Повиновение закону есть свобода», Лиахона, май 2013 г., стр. 86–88

• Рассел М. Нельсон, «День субботний – наша отрада», Лиахона, май 2015 г., стр. 129–132

• Даллин Х. Оукс, «Не иметь других богов», Лиахонa, ноябрь 2013 г., стр. 72–75

• «Заповедям следуй», Гимны, №192