Числа 11–14; 20–24; 27

Книга Числа – четвертая из пяти книг Моисея. Она названа так потому, что Господь наказал Моисею исчислить всех израильтян мужского пола от двадцати лет и выше, всех годных для войны. Еврейское название книги происходит от фразы «в пустыне». В Книге Числа содержится описание того, как израильтяне блуждали по пустыне в течение сорока лет. Эту книгу можно разделить на три части:

1. Главы 1–10: подготовка израильтян к уходу от Синай после годичного пребывания там лагерем.

2. Главы 10–21: путешествие израильтян от Синая к южным границам Ханаана, их отказ войти в Ханаан и последующее скитание по пустыне.

3. Главы 22–36: события, произошедшие на равнинах Моава, недалеко от земли обетованной.

Вскоре после того, как израильтяне покинули Синай, они пожаловались Моисею на то, что им приходится есть манну каждый день. Это первый из многих случаев ропота, описанных в Книге Числа. Ропот израильтян вызвал недовольство как у Господа, так и у Моисея. Рассказывая об этих событиях своим братьям, Пророк Нефий из Книги Мормона объяснил ропот израильтян их жестокосердием. Нефий учил, что несмотря на все, что Господь сделал для детей Израилевых, «они ожесточили свои сердца и ослепили свой разум и злословили о Моисее и об истинном и живом Боге».

Старейшина Дэйл Г. Ренланд предупреждал о неблагодарности, которую мы можем испытывать, отдаляясь от Бога. Он учил: «Наш Небесный Отец и Его Сын Иисус Христос - главные Дарители. Чем сильнее мы отдаляемся от Них, тем больше у нас возникает претензий. Мы начинаем думать, что заслуживаем благодати и Они просто обязаны нас благословлять. Мы более склонны смотреть по сторонам, выискивать неравенство, огорчаться и даже обижаться, подмечая несправедливость по отношению к нам. Хотя чувство несправедливости бывает разным, от едва различимого до раздирающего душу, когда мы отдалены от Бога, даже незначительное неравенство разрастается до огромных масштабов. Нам кажется, будто Бог просто обязан все исправить – и исправить немедленно!»

Желание Моисея, «[чтобы] все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них», указывало на его желание, чтобы благословения откровения могли получить и другие люди. Однако Моисей не имел в виду, что любой человек может выступать в роли глашатая Господа. Это проиллюстрировано в Числа 12, когда Аарон и Мариам были наказаны Господом за то, что бросили вызов власти Моисея как вдохновенного руководителя всего Израиля.

Современные Пророки подчеркивают потребность как в личном откровении, так и в пророческом руководстве. Президент Даллин Х. Оукс учил: «Наш Небесный Отец выделил для Своих детей две линии связи с Ним: их можно назвать ‘персональной линией’ и ‘линией священства’. Мы должны уметь получать руководство через обе эти жизненно важные линии связи».

Старейшина Дэйл Г. Ренланд объяснял, что «учение, заповеди и откровения для Церкви – это прерогатива живущего Пророка, который получает их от Господа Иисуса Христа». Относительно личного откровения старейшина Дэвид А. Беднар учил: «Дух откровения доступен каждому… Это благословение не является привилегией председательствующих должностных лиц Церкви; напротив, оно принадлежит и должно проявляться в жизни каждого мужчины, женщины и ребенка… вступающего в священные заветы. Искреннее желание и достоинство приглашают дух откровения в нашу жизнь».

Господь повелел Моисею послать по одному вождю от каждого колена, чтобы исследовать землю Ханаанскую. Моисей изменил имя вождя колена Ефрема с Осия (что означает «спасение») на Иисус (что означает «Иегова – спасение»). Это изменение, возможно, служило для израильтян напоминанием о том, что Бог ведет их и что они могут обрести землю обетованную Его силой.

Много веков спустя то же самое имя будет дано Сыну Божьему. Президент Рассел М. Нельсон учил: «Марии и Иосифу не нужно было объяснять глубокое значение имени Иисус. Древнееврейский корень слова, от которого произошло это имя, Иегошуа, означает ‘Иегова есть спасение’. Таким образом, миссия Иеговы, который вскоре был назван Иисусом, заключалась в спасении, а Его высшая судьба состояла в том, чтобы стать Спасителем мира».

Десять неверующих соглядатаев называли сыновей Енака «исполинами», объясняя, почему, по их мнению, Израиль не сможет завоевать землю обетованную. Возможно, сыновья Енака были родственниками народа Рафы, от которого произошел Голиаф.

Более подробную информацию можно найти в «Моисей: 7:15. Что означает то, что на Земле были исполины?»

Большинство израильтян согласились с донесениями десяти соглядатаев, которые утверждали, что завоевание земли обетованной невозможно. Некоторые израильтяне попытались отвергнуть Моисея и выбрать вождя, который отведет их обратно в Египет. Когда вмешались Иисус Навин и Халев, собравшиеся попытались побить их камнями.

Несмотря на действия людей, направленные против него, Моисей молил Господа помиловать их. Господь сказал, что не будет истреблять людей, но они будут блуждать по пустыне сорок лет. Он заявил, что «[никто из] раздраживши[х] [Его]» не доживет и не унаследует землю обетованную. Среди них были все взрослые старше 20 лет, кроме Халева и Иисуса Навина.

Это был один из многих случаев в пустыне, когда израильтяне упустили благословения Господа из-за своего мятежа и неверия. В Священных Писаниях такие случаи иногда называются «искушением» в пустыне.

Когда израильтяне снова начали роптать из-за нехватки воды, Господь дал Моисею и Аарону конкретные указания о том, как обеспечить их потребности. Указав на скалу, Господь велел Моисею собрать народ и «ска[зать] в глазах их скале, и она даст из себя воду». Однако вместо того, чтобы последовать Божьему повелению и обратиться к скале, Моисей дважды ударил по ней своим посохом. Кроме того, Моисей и Аарон не воздали должное Господу за это чудо. Прежде чем ударить по скале, Моисей спросил: «Разве нам из этой скалы извести для вас воду?»

Господь порицал Моисея и Аарона за отступление от Его наставлений и за то, что они не смогли «явить святость [Его] пред очами сынов Израилевых». Он заявил, что из-за действий Моисея и Аарона им не будет позволено привести израильтян в землю обетованную.

Хотя Священные Писания не полностью объясняют причины таких последствий, действия Моисея не лишили его всех будущих обязанностей и благословений. Книга Мормона учит, что в конце жизни Моисея «Господь взял Моисея к Себе». Став преобразованным существом, Моисей явился на горе Преображения и даровал ключи священства Петру, Иакову и Иоанну. Моисей также явился Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в нашем устроении как воскресшее существо, даровав им ключи собирания Израиля.

В Числа 21 рассказывается история о том, как израильтяне были укушены ядовитыми змеями, а затем исцелились, взглянув на медного змея, которого воздвиг Моисей. Дополнительные отрывки из Священных Писаний добавляют этому повествованию важные мысли и смысл.

В частности, Иисус Христос учил, что этот случай символизирует Его искупительную жертву. Он свидетельствовал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Точно так же Нефий, сын Геламана, предсказал, что Иисус Христос будет вознесен на кресте и что «все, кто посмотрят на Сына Божьего с верой, имея кающийся дух, смогут жить той жизнью, которая вечная».

Нефий, сын Легия, сообщил важную деталь: хотя всё, что израильтянам нужно было сделать, – это взглянуть, многие погибли «из-за простоты этого пути, или легкости его». Далее Пророк Алма объяснил, что причина, по которой они отказывались взглянуть на змея, состояла в том, «что они не верили, что это исцелит их».

Валаам не был израильтянином. Он славился тем, что произносил благословения и проклятия. Хотя в Числа 22–24 он ни разу не назван пророком, в этих главах есть множество примеров того, как Валаам действовал как Пророк Господа. Например, несмотря на неоднократные просьбы Валака к Валааму проклясть израильтян, «вложил Господь слово в уста Валаамовы», и Валаам вместо этого благословил их.

Хотя Господь использовал Валаама для достижения Своих целей, есть указания на то, что намерения Валаама не всегда были благими. Например, «воспылал гнев Божий» на Валаама, когда он согласился поговорить с Валаком, и Бог послал ангела, чтобы преградить путь Валааму. Затем Господь отверз уста ослице Валаама, чтобы тот узнал о присутствии Ангела, что, по-видимому, свидетельствует о духовной слепоте Валаама. Человек, которого искали из-за его репутации прорицателя, не мог видеть того, что видел даже его осел.

Священные Писания указывают на то, что Валаам в конце концов поддался давлению Валака и предал Израиль. В Книге Откровение говорится, что Валаам учил Валака «ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». В других местах Священных Писаний пример Валаама используется для того, чтобы предостеречь от жадности и стремления к мирскому.

• Дэйл Г. Ренланд, «Принципы личного откровения», Лиахона, ноябрь 2022 г., стр. 16–19

• Даллин Х. Оукс, «Две линии связи», Лиахона, ноябрь 2010 г., стр. 83–86

• S. Michael Wilcox, «The 12 Spies», Ensign, Mar. 2002, 35–37

• W. Mark Bassett, «Look and Live», Ensign, Jan. 2018, 30–33

• Хосе Л. Алонсо, «To Live, Look to God and Trust in Him» (статья, опубликованная только в Интернете), Лиахона, апрель 2022 г., Евангельская библиотека

• См. Kerry Muhlestein, «Israel’s Exodus and Deliverance—Then and Now», Ensign, Mar. 2018, 46–51