Руфь; 1-я Царств 1–7

Книга Руфи описывает историю о семье Ноемини и Елимелеха, которые жили во времена судей. Это одна из двух книг Ветхого Завета, названных в честь женщины. В книге подчеркиваются сострадание и любовь, которыми делились Ноеминь и ее невестка Руфь, преодолевая трудности вдовства.

Центральной темой Книги Руфь является искупление. Руфь была чужеземкой и бездетной вдовой, из-за чего осталась в полной бедности без какой-либо поддержки. Несмотря на сложившиеся обстоятельства, она решила следовать за Иеговой и стать частью Его заветного народа. В конце концов Руфь снова вышла замуж, была полностью принята как израильтянка и благословлена детьми. Рассматривая тему искупления, важно отметить, что Иисус Христос, Искупитель мира, был прямым потомком Руфи.

Моавитяне были потомками Лота и его старшей дочери. Моавитяне часто вступали в конфликты с израильтянами в различных войнах. Они поклонялись Хамосу – божеству, которое иногда ассоциируется с практикой человеческих жертвоприношений. Земля Моав находилась к востоку от Мертвого моря, на территории современной Иордании.

В законе Моисеевом Господь заповедал тем, кто владели полями, не собирать урожай на краях своих полей. Это позволяло беднякам собирать оставшиеся колосья, чтобы обеспечить себя пищей. После жатвы беднякам также позволялось собирать небольшое количество урожая, которое было не замечено или обронено сборщиками. В библейские времена сбор зерна или других продуктов, оставленных жнецами, назывался «подбором колосьев».

Вооз проявил огромную доброту к Руфи, поручив своим работникам оставить для нее зерно. Вернувшись к Ноемини, Руфь принесла приблизительно ефу ячменя – около 13,5 кг. Это было намного больше, чем обычно сборщики находили за день.

Слово «родственники» в Ветхом Завете в переводе короля Якова происходит от древнееврейского gō’el, что означает «искупитель». В древнем Израиле искупителем называли близкого родственника, на которого возлагалась обязанность избавить членов семьи от долгов, которые они не могли оплатить сами. Это включало освобождение членов семьи от рабства или покупку семейной земли, которая в противном случае могла быть конфискована из-за неоплаченных долгов.

Книга Руфи однозначно связывает родственника-искупителя с законом о левиратном браке. Согласно закону левирата, если муж умирал бездетным, его брат или ближайший родственник мужского пола был обязан жениться на его вдове. Когда Ноеминь сказала Руфи: «[Вооз] близок к нам; он из наших родственников», она подразумевала, что Вооз сможет избавить их от нищеты. Вооз сделал это, не только купив землю Елимелеха, но и женившись на Руфи, тем самым последовав левиратным обычаям.

Подобно Ноемини и Руфи, мы не можем спасти себя, но должны полагаться на нашего Искупителя Иисуса Христа, Который «приобрел [нас] Себе Кровию Своею». Старейшина Д. Тодд Кристоферсон объяснил: «Один из наиболее значительных титулов Иисуса Христа – Искупитель… Слово искупать значит «выплачивать заем или долг». Слово искупать может также иметь значение «спасать или освобождать», например, выплачивая выкуп… Каждое из этих значений указывает на различные аспекты великого Искупления, которое совершил Иисус». Своей искупительной жертвой Иисус Христос платит наши духовные долги, спасает от греха и смерти и предлагает нам вечное наследие.

После сбора урожая работники собирались на приподнятом участке земли круглой формы, известном как гумно. Здесь они отделяли зерно от покрывающей его шелухи, называемой мякиной. Часто это делалось вечером, когда мякину мог унести сильный ветер. Молотьба была праздничной порой, знаменующей окончание вегетационного периода и сбора урожая. Хозяин поля часто ночевал на гумне, чтобы защитить урожай от воров.

После того как Ноеминь узнала о доброте Вооза к Руфи и увидела в нем потенциального искупителя, Ноеминь предложила Руфи выйти за него замуж. Следуя указаниям Ноемини, Руфь легла у ног Вооза, пока тот спал на гумне. В Ветхом Завете в переводе короля Якова описана просьба Руфи к Воозу: «Простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник». Более буквальный перевод был бы таким: «Простри крыло твое над рабой твоей, ибо ты искупитель». Обращаясь с этой просьбой, Руфь, по сути, просила Вооза жениться на ней, чтобы он мог взять ее под свою защиту и заботиться о ней.

Ближайший родственник Ноемини сначала согласился выкупить землю Елимелеха, но передумал, узнав, что от него также ожидают, что он женится на Руфи. Он беспокоился, что осуществление его права искупления «расстроит [его] удел». Эти опасения подразумевают, что он не хотел, чтобы землю, которую он приобрел, унаследовали будущие сыновья Руфи, а не члены его собственной семьи.

В Книге 1-я Царств рассказывается о служении Пророка Самуила – последнего из судей Израиля. В эпоху судей многие израильтяне забыли Господа и обратились к идолопоклонству. В Книге 1-я Царств описываются старания Самуила восстановить регулярное поклонение Иегове. В ней также описывается трудный переход Израиля от системы судей к царям. Под руководством Господа Самуил призвал и помазал Саула первым царем Израиля, а Давида – будущим царем Израиля.

Анна дала обет, что, если Господь благословит ее сыном, она «отда[ст] его Господу на все дни жизни его». Этот обет, наряду с обещанием, что бритва не коснется головы ее сына, указывает на то, что Самуил был воспитан как назорей и рукоположен на служение Богу. Назореями называли людей, которые давали особый обет преданности Богу на определенный период времени. В течение этого времени назореи обещали не стричь волосы, не пить вина и не прикасаться ни к чему мертвому.

Выражение «люди негодные» используется в Ветхом Завете в переводе короля Якова для описания людей, восставших против учений и социальных норм Господа. Сыновья Илия получили это прозвище из-за своих греховных поступков во время служения в скинии в качестве священников. Их проступки включали в себя то, что они брали мясо с жертвоприношений животных и совершали безнравственные поступки с женщинами, которые приходили поклоняться Богу в скинию.

Президент Гарольд Б. Ли учил, что в этот период истории Израиля «не было на Земле Пророка, через которого Господь мог бы открыть Свою волю либо через личный опыт, либо через откровение». Это время без откровений закончилось, когда Господь обратился к Самуилу, который в итоге был признан всем Израилем Пророком Господа.

Ковчег завета символизировал присутствие Господа. Обычно он хранился в Святой святых в стенах скинии. Во время завоевания земли обетованной израильтяне несли с собой ковчег как символ и напоминание о том, что Бог с ними.

Старейшины израильтян полагали, что ковчег поможет им выиграть битву с филистимлянами. Фраза «спасет нас» в стихе 3 указывает на то, что израильтяне, возможно, полагались на ковчег, а не на Господа. Их нечестие помешало им получить силу и защиту Господа. Из-за того, что Господа не было с ними, израильтяне потерпели поражение от филистимлян, сыновей Илия убили, а ковчег захвачен. Когда Илий узнал о смерти своих сыновей и о захвате ковчега, он был настолько охвачен горем, что упал со своего места и умер. Эти события стали исполнением пророчества Самуила о том, что семью Илия ждет трагический конец.

Дагон был одним из богов, которым поклонялись филистимляне. Филистимляне считали, что Дагон принес им победу над Иеговой и израильтянами. Они принесли ковчег завета в храм Дагона и поставили его у ног статуи Дагона в качестве военного трофея. На второе утро филистимляне обнаружили, что статуя Дагона лежит лицом вниз перед ковчегом с отломленной головой и ладонями. Затем Господь наслал на филистимлян казнь наростов (вероятно, опухоли или нарывы) и мышей, которая прекратилась только после возвращения ковчега израильтянам. Эти события показали превосходство Иеговы над Дагоном.

После того как израильтяне победили филистимлян, Самуил установил камень, который назвал «Авен-Езер», в память о Господе. На иврите ebenezer означает «камень помощи».

Хотя Господь по большей части удержал Священство Мелхиседеково от израильтян, когда учредил закон Моисеев, оно не было полностью взято с Земли. Джозеф Смит учил: «Все Пророки владели Священством Мелхиседековым». Это позволяет считать, что в их число входил и Самуил, которого весь Израиль считал Пророком Господа. Поскольку Самуил был носителем Священства Мелхиседекова, он был уполномочен приносить жертвы и выполнять другие обязанности, которые обычно выполнялись священниками-левитами.

• «The Threshing Floor», Ensign, Sept. 2017, 70–71

• Кристин М. Йи, «Радость нашего искупления», Лиахона, ноябрь 2024 г., стр. 57–60

• Elaine S. Dalton, «Lessons from the Old Testament: Lessons from Ruth and Hannah», Ensign, Apr. 2006, 34–37

• Walter F. González, «Listening as Samuel Listened», Ensign, Aug. 2010, 38–41

• «Искупитель Израиля», Гимны, №5

• «Come, Thou Fount of Every Blessing [Дух Святой, Дух благодати]», Гимны для дома и Церкви, №1001