Второзаконие 6–8; 15; 18; 29–30; 34

Книга Второзаконие содержит прощальные слова Моисея детям Израилевым перед тем, как они пришли в землю Ханаанскую во главе с Иисусом Навином. Название Книги означает «второй закон» или «повторение закона». Книга Второзаконие построена по древнему образцу заключения и возобновления заветов.

Ниже приводится краткое изложение трех проповедей Моисея, записанных в Книге Второзаконие.

1. Второзаконие 1–4: Моисей рассказал о важных событиях последних 40 лет жизни израильтян, в том числе о завете, который Господь заключил с ними на горе Синай.

2. Второзаконие 5–26: Моисей кратко рассказал о Десяти заповедях и осветил многие другие аспекты закона Моисеева.

3. Второзаконие 27–30: Израиль возобновил свой завет с Господом. Моисей описал благословения за послушание и проклятия за непослушание.

Эти проповеди содержат сердечную мольбу Моисея к израильтянам, чтобы они помнили Господа и жили по Его законам в земле обетованной. Указания, приведенные в Книге Второзаконие, были адресованы конкретно новому поколению, чьи родители погибли в пустыне после своего восстания.

Из всего Пятикнижия Моисея Второзаконие – это одна из наиболее часто цитируемых Пророками Ветхого Завета книг. Ее также часто цитируют или упоминают в Новом Завете. Иисус Христос использовал стихи из Второзакония, чтобы противостоять искушениям сатаны и объяснить, какая заповедь в законе самая великая. Множество упоминаний Книги Второзаконие также можно найти в Книге Мормона.

Второзаконие 6:4 начинается с молитвы, которую иудейский народ сегодня называет «Шма» (от древнееврейского слова, означающего «слушай»). Иудеи читают «Шма Исраэль» каждый день в качестве утренней и вечерней молитвы. Молитва «Шма Исраэль» состоит из Второзаконие 6:4–9, 11:13–21 и Числа 15:37–41. Спаситель ссылался на «Шма Исраэль», когда провозгласил первую великую заповедь закона: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею!».

Чтобы почтить наказ Господа всегда помнить эти слова, многие иудеи помещают небольшой кусочек пергамента с начертанными на нем отрывками из «Шма Исраэль» в мезузу – небольшой контейнер, прикрепленный к правой части косяка двери их дома. Точно так же тфилин (или филактерии) представляет собой небольшие квадратные кожаные коробочки, содержащие кусочки пергамента с отрывками из «Шма Исраэль». Многие иудеи носят одну коробочку на лбу, а другую повязывают к недоминантной руке.

Точно не известно, когда израильтяне впервые переняли эти обычаи, но иудеи соблюдали их во времена служения Иисуса Христа. Спаситель осудил гордыню, связанную с этими обычаями в Его дни, указав на то, что многие иудеи будут «расширя[ть] хранилища [филактерии] свои» для того, «чтобы видели их люди».

Древнееврейское слово, переведенное как «искушать» в Библии версии короля Якова, означает «подвергнуться испытанию». Поэтому в данном отрывке израильтянам было велено не испытывать Бога, как они делали это в Массе, задаваясь вопросом, был ли Господь с ними, когда у них не было воды.

Во время земного служения Спасителя дьявол искушал Его броситься с крыши храма. Дьявол полагал, что Иисус сможет доказать, что Он – Мессия, если Ангелы спасут Его. В ответ Иисус сослался на Второзаконие 6:16, сказав: «Не искушай Господа Бога твоего».

Когда израильтяне готовились войти в землю обетованную в Ханаане, она была населена несколькими народами или группами людей, которые все вместе назывались хананеями. Господь повелел израильтянам «предать заклятию» хананеев, когда те войдут в землю обетованную.

Моисей объяснил, что хананеи были изгнаны из земли за нечестие. К такому нечестию относилось поклонение идолам и даже принесение ими в жертву своих детей. В Книге Мормона Нефий объяснял, что хананеи «отвергал[и] каждое слово Божие; и созрели они в беззаконии; и полнота гнева Божьего была на них». Господь предупредил, что, если израильтяне будут жить среди хананеев в земле обетованной, их сердца обратятся к другим богам, и это приведет их к духовному падению.

См. также «Иисус Навин 6:17–21. Что значит, что Иерихон и его жители были «подвергнуты заклятию?».

На горе Синай Господь пообещал детям Израилевым, что если они будут повиноваться Его завету, то станут «[Его] уделом из всех народов». Сорок лет спустя, прежде чем следующее поколение израильтян вошло в землю обетованную, Господь напомнил им об их принадлежности к Его заветному народу. Он провозгласил: «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле».

Древнееврейское слово segullah переведено как «удел» в Исход 19:5 и как «собственный» в Второзаконие 7:6. Это слово может также означать «ценная собственность» или «сокровище». Дети Израилевы были собственным народом Иеговы, потому что они заключили с Ним завет. Господь напомнил израильтянам, что Он также заключил заветы с их предками. Господь избавил Израиль от египетского рабства, потому что «есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов».

В наши дни все, кто решают заключить и соблюдать заветы с Господом, могут стать Его святыми, избранными и собственными людьми. Президент Рассел М. Нельсон учил: «Вступая на этот путь, мы с вами также начинаем новый образ жизни. Заключение завета благословляет нас более глубокой любовью и милостью. Это оказывает влияние на то, кто мы есть, и как Бог будет помогать нам стать теми, кем мы можем стать. Нам обещано, что мы тоже можем стать Его ‘уделом’ (Псалтирь 135:4)».

См. также «Второзаконие 29:1–15. Почему Израиль заключил еще один завет с Господом?»

Господь повелел детям Израилевым один раз в семь лет соблюдать Субботний год, подобно тому как день субботний наступал каждый седьмой день. Во Второзаконие 15 содержатся указания Господа относительно освобождения еврейских должников от долгов и освобождения еврейских рабов от рабства в течение Субботнего года. Эти заповеди помогали израильтянам поступать великодушно по отношению к окружающим и помнить, что всё, что им дано, исходит от Бога. Еще одна важная цель этих заповедей состояла в том, чтобы напомнить Израилю о его собственном освобождении от рабства. Господь сказал: «Помни, что и ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому Я сегодня и заповедую тебе сие».

В древние времена рабство было распространено во многих культурах. Люди становились рабами по разным причинам, а некоторые даже добровольно продавали себя в рабство, чтобы избавиться от долгов или обрести безопасность. Жизнь рабов была тяжелой, но некоторые виды рабства были тяжелее других. Некоторым рабам были предоставлены возможности для получения образования, и они занимали ответственные должности.

Закон Моисеев не запрещал рабство, но устанавливал важные меры защиты для обращения с израильскими рабами. В течение Субботнего года израильских рабов надлежало освобождать с щедрыми запасами провизии, вероятно, чтобы предотвратить их возвращение в рабство. Израильские слуги также могли принять решение остаться со своим господином и его семьей вместо того, чтобы освободиться от рабства.

Священные Писания не дают точного объяснения, почему Господь не запретил рабство среди древних израильтян. В современном откровении Господь провозгласил, что «несправедливо, чтобы один человек был в рабстве у другого».

Пророчество Моисея о том, что в будущем Господь воздвигнет среди израильтян Пророка, подобного ему, цитируется или упоминается много раз в Священных Писаниях. Многие иудеи во времена Иисуса Христа говорили «тот Пророк» или «Пророк» , упоминая о Мессии.

После Своего Воскресения Иисус Христос провозгласил, что Он – исполнение пророчества Моисея. Он учил: «Вот, Я – Тот, о Ком возвещал Моисей, говоря: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, подобного мне; Его вы будете слушать во всём, что Он скажет вам. И будет так, что всякая душа, которая не будет слушать того пророка, будет отвергнута из среды народа».

Чтобы увидеть примеры сходства между Моисеем и Иисусом Христом, см. «Исход 2:1–10. Что было примечательного в жизни и служении Моисея?»

Прежде чем Израиль вошел в землю обетованную, следующее поколение возобновило завет, который дети Израилевы изначально заключили с Господом у горы Синай. Этот завет, а также связанные с ним благословения и проклятия, описаны в Второзаконие 28. Возобновляя этот завет, Господь подчеркнул, что Израиль будет Его народом, а Он – их Богом. Эти взаимные заветные отношения часто упоминаются в Священных Писаниях.

См. также «Второзаконие 7:6–12. Что сделало Израиль «собственным народом» для Господа?»

Моисей пророчествовал, что в результате нарушения завета с Господом Израиль будет рассеян. Он также описал день, когда Израиль «обратится к Господу» и «будет слушаться гласа Его». Моисей учил, что, когда это произойдет, Господь «соберет [Израиль] от всех народов».

Говоря о собирании Израиля, Президент Рассел М. Нельсон учил:

«Много веков Пророки предсказывали это собирание, и оно происходит прямо сейчас! Будучи жизненно необходимой прелюдией ко Второму пришествию Господа, это самое важное дело в мире…

Говоря о собирании Израиля по обе стороны завесы, мы, конечно, подразумеваем миссионерскую, храмовую и семейно-историческую работу. Мы также подразумеваем созидание веры и свидетельства в сердцах тех, с кем живем, трудимся и служим. Всякий раз, когда мы каким-либо образом помогаем кому-то – по любую сторону завесы – заключить и соблюдать заветы с Богом, мы помогаем собирать Израиль».

Обрезание практиковалось как знак завета Бога с Авраамом и его потомками. Образ обрезанного сердца передает идею о том, что завет человека с Господом стал его фундаментальной частью, и что он испытал перемену в своей природе.

Старейшина Дэйл Г. Ренланд учил: «Обращение Господу начинается с непоколебимой приверженности Богу… В конце концов, эта приверженность становится частью нашего существа, воплощенной в наше самоощущение и всегда присутствующей в нашей жизни. Так же, как мы никогда не забываем своего имени, о чем бы мы ни думали, мы никогда не забываем приверженности, выгравированной в нашем сердце».

В конце своей жизни Моисей взошел на вершину горы Нево, откуда увидел землю обетованную. В библейском тексте говорится, что Моисей умер возле горы Нево «в земле Моавитской». Перевод Джозефа Смита разъясняет, что Моисей не был похоронен в земле Моавитской, но вместо этого «Господь взял его к его Отцам, в долину в земле Моавитской… и никто не знает места погребения его даже до сего дня». Книга Мормона подтверждает, что в конце жизни Моисея «Господь взял Моисея к Себе».

Президент Бойд K. Пэкер учил, что, как и Илия, Моисей был «преобразован – взят с Земли, не испытав смерти в земной жизни… Были вещи, которые и Илия, и Моисей должны были передать другим во плоти в будущих поколениях, и они вернутся на Землю, чтобы сделать это, прежде чем испытают переход от смертного к воскресшему существу».

Будучи преобразованным существом, Моисей явился на горе Преображения и даровал ключи священства Петру, Иакову и Иоанну.

• Д. Тодд Кристоферсон, «Первая заповедь является первой» (статья, опубликованная только в Интернете), Лиахона, февраль 2023 г., Евангельская библиотека

• Дэйл Г. Ренланд, «Подумайте о благости и величии Бога», Лиахона, май 2020 г., стр. 41–44

• Рональд А. Расбанд, «Чтобы тебе не забыть», Лиахона, ноябрь 2016 г., стр. 113–115

• См. Генри Б. Айринг, «O, помните, помните», Лиахона, ноябрь 2007 г., стр. 66–69

• Рассел М. Нельсон, «Вечный завет», Лиахона, октябрь 2022 г., стр. 4–11

• «The Gathering of Israel», в Teachings of Presidents of the Church: Russell M. Nelson (2024 г.), Евангельская библиотека