Tempat Pusat Sion

Penatua D. Todd Christofferson dari Kuorum Dua Belas Rasul berbicara mengenai persyaratan untuk membangun Sion di atas asas-asas hukum kerajaan selestial:

“Sebagian besar dari pekerjaan yang harus dilakukan untuk mendirikan Sion terdiri dari upaya pribadi kita untuk menjadi ‘yang murni hatinya’ (A&P 97:21). ‘Sion tidak dapat dibangun kecuali berdasarkan asas-asas hukum kerajaan selestial,’ firman Tuhan; ‘jika tidak Aku tidak dapat menerimanya bagi diri-Ku’ (A&P 105:5). Hukum kerajaan selestial adalah, tentu saja, hukum Injil dan perjanjian-perjanjian yang mencakup untuk selalu mengingat Juruselamat dan janji-janji kita mengenai kepatuhan, pengurbanan, pengudusan, dan kesetiaan.

Juruselamat mengkritik beberapa Orang Suci di masa awal karena ‘keinginan … nafsu’ (A&P 101:6; lihat juga A&P 88:121). Mereka adalah orang-orang yang hidup di dunia tanpa televisi, tanpa film, tanpa Internet, tanpa iPod. Di dunia sekarang yang penuh dengan gambar dan musik bernuansa seks, apakah kita bebas dari keinginan nafsu serta kejahatannya? Daripada mencari batasan kesopanan atau berpartisipasi dalam perbuatan cabul pornografi, kita hendaknya menjadi lapar dan haus akan kebenaran. Untuk datang ke Sion, tidaklah cukup bagi Anda atau saya untuk menjadi sedikit tidak jahat daripada orang lain. Kita seharusnya tidak hanya menjadi baik, tetapi menjadi pria dan wanita suci. Dengan mengingat nasihat Penatua Neal A. Maxwell, marilah kita mendirikan rumah kita di Sion dan menyerahkan vila musim panas di Babel (lihat Neal A. Maxwell, A Wonderful Flood of Light [1990], 47)” (“Datanglah ke Sion,” Ensign atau Liahona, November 2008, 38–39).

Uskup Keith B. McMullin dari Keuskupan Ketua mendaftar beberapa asas Sion harus dibangun berdasarkan:

“Perjanjian persucian meliputi pengurbanan; yang terdiri dari kasih, kerja, dan kemandirian; dan adalah dasar bagi penegakan kerajaan Allah. ‘Sion tidak dapat dibangun,’ firman Tuhan, ‘kecuali berdasarkan asas-asas hukum kerajaan selestial’ [A&P 105:5.] Perjanjian persucian adalah penting bagi hukum ini. Kita kelak akan menerapkannya dalam kegenapannya. Perjanjian mencakup ‘memberikan waktu, bakat, dan sumber-sumber seseorang untuk merawat mereka yang miskin—baik secara rohani maupun secara duniawi—dan dalam membangun kerajaan Tuhan.’ [Lihat Ensign, Agustus 1984, 4; Tambuli, Desember 1984, 7.]

“Asas-asas kasih, kerja, kemandirian, dan persucian ini adalah pemberian Allah. Mereka yang menerapkannya dan mengatur diri mereka sesuai dengan itu menjadi murni dalam hati. Persatuan yang saleh adalah tanda dari masyarakat mereka. Kedamaian dan keharmonisan mereka menjadi panji bagi bangsa-bangsa. Nabi Joseph Smith menyatakan:

“‘Pembangunan Sion adalah suatu perkara yang telah menarik minat umat Allah dalam setiap masa; itu merupakan tema yang mengenainya para nabi, imam dan raja telah berkutat dengan rasa senang yang khas; … terserah kepada kita untuk melihat, berpartisipasi dan membantu menggulirkan kemuliaan Zaman Akhir [Sion] … suatu pekerjaan yang ditakdirkan untuk mendatangkan kehancuran dari kuasa kegelapan, pembaruan bumi, kemuliaan Allah serta keselamatan keluarga umat manusia.’ [Teachings of the Prophet Joseph Smith, diseleksi oleh Joseph Fielding Smith (1976), 231–232; penekanan ditambahkan.]” (“Datanglah ke Sion! Datanglah ke Sion!” Ensign atau Liahona, November 2002, 96).

Penatua D. Todd Christofferson dari Kuorum Dua Belas Rasul mengajarkan:

“Di bawah petunjuk Nabi Joseph Smith, para anggota Gereja di masa awal berusaha untuk mendirikan tempat pusat Sion di Missouri, tetapi mereka tidak memenuhi syarat untuk membangun kota kudus itu. Tuhan menjelaskan salah satu alasan dari kegagalan mereka.

‘Mereka belum belajar untuk menjadi patuh pada apa yang Aku tuntut dari tangan mereka, tetapi penuh dengan segala macam kejahatan, dan tidak memberikan harta kekayaan mereka, sebagaimana sepatutnya orang suci, kepada yang miskin dan sengsara di antara mereka;’

‘Dan tidak dipersatukan menurut persatuan yang dituntut oleh hukum kerajaan selestial’ (A&P 105:3–4).

‘Ada percekcokan, dan perselisihan, dan keirihatian, dan pertikaian, dan hasrat yang penuh nafsu dan serakah di antara mereka; oleh karena itu melalui hal-hal ini mereka mencemari warisan mereka’ (A&P 101:6).

“Namun, alih-alih menghakimi Orang-Orang Suci di masa awal ini dengan terlalu keras, kita hendaknya mengintrospeksi diri untuk memastikan bahwa kita melakukan apa pun yang lebih baik.

“Sion adalah Sion karena karakter, sifat, dan kesetiaan penduduknya. Ingatlah, ‘Tuhan menyebut umat-Nya Sion, karena mereka satu hati dan satu pikiran, dan berdiam dalam kesalehan; dan tidak ada yang miskin di antara mereka’ (Musa 7:18). Jika kita akan membangun Sion dalam rumah tangga, cabang-cabang, lingkungan-lingkungan, dan pasak-pasak, kita harus memenuhi standar ini. Itu akan diperlukan untuk (1) menjadi satu dengan satu hati dan satu pikiran; (2) menjadi, secara individu dan kelompok, sebuah umat yang kudus; dan (3) untuk merawat mereka yang miskin dan yang membutuhkan sedemikian efektif sehingga kita menyingkirkan kemiskinan di antara kita. Kita tidak dapat menunggu sampai Sion datang agar hal-hal ini terjadi—Sion akan datang sewaktu hal-hal itu terjadi” (“Datanglah ke Sion,” Ensign atau Liahona, November 2008, 37–38).

Penatua Bruce R. McConkie menjelaskan bahwa pasak-pasak adalah tempat pengumpulan bagi Orang-Orang Suci yang tinggal di seluruh dunia:

“Sebuah pasak memiliki batas-batas geografis. Untuk menciptakan sebuah pasak seperti mendirikan Kota Kekudusan. Setiap pasak di bumi adalah tempat pengumpulan bagi domba-domba Israel yang tersesat yang tinggal di daerahnya.

“Kita masing-masing dapat membangun Sion dalam kehidupan kita sendiri dengan menjadi murni di hati. Dan janjinya adalah, ‘Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah.’ (Matius 5:8.) Kita masing-masing dapat memperluas batas-batas Sion dengan mengumpulkan teman-teman dan tetangga-tetangga kita ke dalam kawanan Israel” (“Come: Let Israel Build Zion,” Ensign, Mei 1977, 118).

Joseph Smith menulis yang berikut mengenai perjalanan pulangnya ke Kirtland setelah dia mengunjungi Orang-Orang Suci di Missouri:

“Pada tanggal 6 Mei [1832] saya berpamitan dengan para penatua di Independence, dan, disertai dengan Brother Rigdon dan Whitney, memulai perjalanan pulang ke Kirtland, dengan kereta kuda ke St. Louis, dari situ ke Vincennes, Indiana; dan dari sana ke New Albany, dekat air terjun di sungai Ohio. Sebelum kami tiba di tempat terakhir, kuda-kuda menjadi ketakutan, dan sementara berjalan dengan kecepatan penuh Uskup Whitney berusaha untuk melompat keluar dari kereta, namun mantelnya terjepit, salah satu kakinya masuk ke dalam satu roda, dan kakinya patah di beberapa tempat; pada saat yang sama saya melompat tanpa terluka. Kami tinggal di rumah umum Tn. Porter, di Greenville, selama empat minggu, sementara Penatua Ridgon langsung meneruskan perjalanan ke Kirtland. Selama waktu ini, Brother Whitney tidak kehilangan makan dan tidur malamnya, dan Dr. Porter, saudara lelaki pemilik rumah, yang menyertainya, mengatakan sangat disayangkan kami tidak bertemu beberapa orang ‘Mormon’ di sana, karena mereka dapat mengatasi patah tulang atau melakukan hal lainnya. Saya tinggal dengan Brother Whitney dan melayani dia sampai dia dapat bergerak. Sementara berada di tempat ini saya sering berjalan keluar di hutan, di mana saya melihat sejumlah makam baru; dan suatu hari ketika saya bangkit dari meja makan malam, saya berjalan langsung menuju pintu dan mulai muntah-muntah dengan hebatnya. Saya memuntahkan banyak darah dan sedemikian hebat perubahan otot dari sistem saya, sehingga sendi rahang saya dalam beberapa saat terkunci. Ini saya berhasil dalam mengganti dengan tangan saya sendiri, dan saya berjalan menghampiri Brother Whitney (yang berada di tempat tidur), secepat mungkin; dia meletakkan tangannya di atas saya dan memberkati saya dalam nama Tuhan, dan saya sembuh seketika, meskipun dampak dari racun itu sedemikian hebat, sehingga menyebabkan banyak rambut rontok dari kepala saya. Syukur kepada Bapa Surgawi atas campur tangan-Nya dalam saat-saat kritis ini, dalam nama Yesus Kristus. Amin.

“Brother Whitney belum dapat memindahkan kakinya dari tempat tidur selama hampir empat minggu, ketika saya memasuki kamarnya, setelah berjalan-jalan di hutan, dan memberi tahu dia apakah dia akan setuju untuk memulai perjalanan pulang esok hari, kami akan naik kereta wagon ke sungai, sekitar empat mil, dan di sana akan ada kapal feri menunggu yang akan membawa kami menyeberang sungai dengan cepat, di mana kami akan menemukan seekor kuda yang akan membawa kami langsung ke daratan, di mana kami akan menemukan perahu yang menunggu, dan kami akan sampai di hulu sungai sebelum pukul sepuluh dan melakukan perjalanan pulang dengan aman. Dia mengumpulkan keberanian dan mengatakan kepada saya dia akan pergi. Kami mulai keesokan harinya, dan mendapati segalanya sebagaimana telah saya katakan kepadanya, karena kami melewati dengan cepat sungai itu sebelum pukul sepuluh, dan, mendarat di Wellsville, mengambil kereta kuda ke Chardon, dari sana dengan sebuah kereta wagon menuju ke Kirtland, di mana kami tiba sekitar bulan Juni” (dalam History of the Church, 1:271–272). (Lihat juga Buku Pedoman Sejarah Gereja dalam Kegenapan Waktu, edisi ke-2 [buku pedoman Church Educational System, 2003], 116.)

“Sebelum bulan April [1833] berakhir, roh penganiayaan menampakkan wujudnya. Pada awalnya, warga setempat memperingatkan anggota Gereja bahwa mereka merasa keberatan dengan kedatangan begitu banyak Orang Suci Zaman Akhir, yang, mereka khawatirkan akan mengalahkan mereka dalam pemungutan suara. Orang-Orang Suci sebenarnya berasal dari negara bagian utara dan pada umumnya menentang perbudakan orang kulit hitam, yang waktu itu sah di negara bagian Missouri.

“Sebuah selebaran, kadang disebut sebagai konstitusi rahasia, diedarkan oleh pihak musuh untuk mendapatkan tanda tangan dari orang-orang yang ingin melenyapkan ‘wabah Mormon.’ Rasa permusuhan ini mencapai puncaknya pada tanggal 20 Juli 1833 ketika massa yang berjumlah 400 orang, bertemu di gedung pengadilan di Independence untuk melancarkan aksi mereka. Tuntutan tertulis diajukan ke hadapan para pemimpin Gereja memerintahkan Orang-Orang Suci untuk meninggalkan Jackson County; menghentikan pencetakan surat kabar mereka, Evening and the Morning Star; dan untuk tidak menambah jumlah anggota Gereja yang datang ke Jackson County. Ketika massa menemukan bahwa para pemimpin Gereja tidak menyetujui persyaratan yang melanggar hukum itu, mereka menyerang kantor surat kabar tersebut, yang juga rumah editor, William W. Phelps. Para penyerang mencuri mesin cetak dan menghancurkan gedung itu ….

“Massa datang lagi pada tanggal 23 Juli [1833], dan para pemimpin Gereja menawarkan diri sebagai tebusan jika mereka tidak menyakiti anggota Gereja. Namun massa mengancam akan melukai seluruh Jemaat dan memaksa para pemimpin agar menyetujui bahwa semua Orang Suci Zaman Akhir akan meninggalkan daerah itu. Karena tindakan massa itu tidak sah, menyimpang dari Undang-Undang Dasar Amerika Serikat dan negara bagian Missouri, para pemimpin Gereja mencari bantuan kepada Gubernur negara bagian itu, Daniel Dunklin. Dia menyarankan agar mereka menggunakan hak sipil mereka dan menyuruh Orang-Orang Suci untuk mencari penasihat hukum.

“Pada akhir tahun 1833 hampir semua Orang Suci menyeberangi Sungai Missouri ke arah utara menuju Clay County dan menemukan tempat perlindungan sementara di sana” (Pusaka Kita: Sejarah Singkat Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir [1996], 44, 46, 48).