Lịch Sử Giáo Hội
Sự Phục Hồi Chức Tư Tế A Rôn

“Sự Phục Hồi Chức Tư Tế A Rôn,” Các Đề Tài về Lịch Sử Giáo Hội

"Sự Phục Hồi Chức Tư Tế A Rôn"

Sự Phục Hồi Chức Tư Tế A Rôn

Trong một loạt thư được xuất bản năm 1834, Oliver Cowdery đã ghi lại những chi tiết sớm nhất về sự xuất hiện của Giăng Báp Tít trước Cowdery và Joseph Smith vào năm 1829 tại Harmony, Pennsylvania. Theo Cowdery, chuyến viếng thăm của Giăng Báp Tít được thúc đẩy bởi bản dịch của một đoạn trong 3 Nê Phi mô tả Chúa Giê Su Ky Tô truyền giao thẩm quyền làm phép báp têm cho các môn đồ thời xưa của Ngài. Hai người họ tự hỏi liệu phép báp têm trong suốt nhiều thế kỷ đã được thực hiện bởi thẩm quyền thích hợp hay chưa. Để tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi này, họ đã đi đến một nơi hẻo lánh gần nhà của Joseph để cầu vấn Thượng Đế. "Tiếng nói của Đấng Cứu Chuộc phán lên sự bình an cho chúng tôi," Cowdery nhớ lại, và vị thiên sứ "mình khoác đầy vinh quang giáng xuống, và trao cho chúng tôi một sứ điệp mà chúng tôi hằng mong đợi."

Giăng Báp Tít đặt tay lên đầu Joseph Smith đang quỳ xuống cùng Oliver Cowdery đang quỳ cùng ông

Giăng Báp Tít truyền giao Chức Tư Tế A Rôn cho Joseph Smith.

Hai người đã làm chứng rằng họ đã quỳ xuống trước vị thiên sứ, là người mà sau đó "đặt tay lên đầu chúng tôi" và nói: "Hỡi các ngươi cũng là tôi tớ như ta, trong danh Đấng Mê Si, ta truyền giao cho các ngươi chức tư tế A Rôn." Mặc dù bây giờ họ đã có thẩm quyền để làm phép báp têm cho nhau bằng nước, nhưng vị thiên sứ tuyên bố rằng chức tư tế này không cho phép họ ban ân tứ Đức Thánh Linh. Vị thiên sứ bảo đảm với họ rằng "quyền năng đặt tay lên đầu để ban ân tứ Đức Thánh Linh," sẽ đến "khi nào đến lúc." Ông tự giới thiệu là Giăng, "cũng là vị mà được gọi là Giăng Báp Tít trong Tân Ước," và nói rằng ông đang hành động "theo chỉ thị của Phi E Rơ, Gia Cơ và Giăng, là những vị nắm giữ các chìa khóa của Chức Tư Tế Mên Chi Xê Đéc." Joseph Smith và Oliver Cowdery nói rằng kinh nghiệm này xảy ra vào ngày 15 tháng Năm năm 1829. Khi khải tượng kết thúc, họ đi đến Sông Susquehanna gần đó và làm phép báp têm cho nhau.

Những lời tường thuật trực tiếp chi tiết của Joseph Smith và Oliver Cowdery đã được viết lại vài năm sau sự hiện đến của Giăng Báp Tít, nhưng cả nguồn tài liệu đã xuất bản và chưa được xuất bản đã được viết gần hơn với chính sự kiện này đều chứng thực trí nhớ của họ. Chẳng hạn, một tờ báo không liên kết với Giáo Hội đã tường thuật lời tuyên bố của Cowdery về việc nhận được sứ mệnh từ các vị khách thiên sứ chỉ vài tháng sau khi Sách Mặc Môn được xuất bản. Joseph Smith sau đó giải thích rằng lúc đầu, ông và Cowdery đã dè dặt chia sẻ chi tiết về kinh nghiệm của họ "vì tinh thần ngược đãi" trong khu vực.

Lời tường thuật năm 1834 của Cowdery là một phần trong những nỗ lực ban đầu của Joseph để ghi lại và xuất bản toàn bộ lịch sử của Giáo Hội. Trong tiểu sử viết tay đầu tiên của ông, được xuất bản ở Ohio vào năm 1832, Joseph đã hứa sẽ kể lại các sự kiện quan trọng thời kỳ đầu, bao gồm cả việc tiếp nhận "Chức Tư Tế thánh" bởi các thiên sứ phù trợ. Nỗ lực xuất bản đã bị trì hoãn lúc đầu khi một đám đông khủng bố phá hủy nhà in của Giáo Hội ở Independence, Missouri, vào năm 1833, và chính phần lịch sử đó đã trải qua nhiều lần sửa đổi và biên soạn trong suốt cuộc đời của Joseph Smith. Dưới sự hướng dẫn của Joseph, sau này các thư ký đã kết hợp lời tường thuật của Cowdery với thông tin bổ sung do Joseph cung cấp tạo nên nội dung hiện nay có trong tiết 13 của sách Giáo Lý và Giao Ước và trong Trân Châu Vô Giá (Joseph Smith—Lịch Sử 1:68–72).

Mặc dù cụm từ Chức Tư Tế A Rôn không xuất hiện trong những điều mặc khải của Joseph Smith cho đến năm 1834, nhưng khái niệm về một chức tư tế thấp hơn so với một chức tư tế cao hơn đã được đề cập đến trong cả Kinh Thánh lẫn Sách Mặc Môn. Bản chỉnh sửa sách Xuất Ê Díp Tô Ký của Joseph Smith (một phần bản dịch Kinh Thánh đầy soi dẫn của ông) vào mùa hè năm 1832 đã ghi nhận sự phân chia giữa chức tư tế cao hơn và thấp hơn. Một điều mặc khải mà Joseph nhận được vào tháng Chín sau đó đã làm sáng tỏ rằng chức tư tế thấp hơn, mà được ban cho "A Rôn và con cháu ông," liên quan đến "phúc âm dự bị, là phúc âm về sự hối cải và phép báp têm, cùng sự xá miễn tội lỗi, và luật lệ của các giáo lệnh trần tục."

Khi Joseph Smith và Oliver Cowdery lần đầu tiên tổ chức Giáo Hội vào đầu năm 1830, họ đã phân chia trách nhiệm giữa vài chức phẩm, theo khuôn mẫu của những phần tham khảo trong Kinh Thánh và Sách Mặc Môn. Các chức phẩm này tương tự như trong các giáo hội khác vào thời đó, cũng thường sắp xếp các giáo đoàn của họ theo mô hình của Kinh Tân Ước và có các chức sắc như thầy trợ tế, thầy giảng, thầy tư tế, anh cả và giám trợ. Lúc đầu, các chức phẩm này trong Giáo Hội mới được tổ chức không liên kết với Chức Tư Tế A Rôn hoặc Mên Chi Xê Đéc. Theo thời gian, những điều mặc khải bổ sung đã chỉ dẫn Joseph Smith về cách sắp xếp tổ chức Giáo Hội với thẩm quyền chức tư tế, và đến năm 1835, các chức phẩm và bổn phận đã được tổ chức một cách quy củ hơn dưới sự quản lý của Các Chức Tư Tế A Rôn và Mên Chi Xê Đéc.

5:18

Các Đề Tài Liên Quan: Sự Phục Hồi Chức Tư Tế Mên Chi Xê Đéc, Việc Phiên Dịch Sách Mặc Môn

Ghi Chú

  1. Thư của Oliver Cowdery gửi William W. Phelps, ngày 7 tháng Chín năm 1834, trong Latter Day Saints’ Messenger and Advocate, tập 1, số 1 (tháng Mười năm 1834), trang 15.

  2. Joseph Smith, “History, 1838–1856, Volume A-1 [23 December 1805–30 August 1834],” 17–18, josephsmithpapers.org.

  3. Xin xem “The Golden Bible,” Painesville [Ohio] Telegraph, ngày 16 tháng Mười Một năm 1830, 3, and Painesville Telegraph, ngày 7 tháng Mười Hai năm 1830, in Brian Q. Cannon and BYU Studies Staff, “Seventy Contemporaneous Priesthood Restoration Documents,” trong John W. Welch, biên tập, Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, năm 1820–1844 (Provo, Utah: Brigham Young University Press, năm 2005), trang 241–242; Historical Introduction, “History, circa Summer 1832,” josephsmithpapers.org.

  4. Joseph Smith, “History, 1838–1856, volume A-1 [23 December 1805–30 August 1834],” 18, josephsmithpapers.org.

  5. Joseph Smith, “History, circa Summer 1832,” 1, josephsmithpapers.org.

  6. Câu chuyện của Cowdery bắt đầu khi lời tường thuật năm 1832 của Joseph kết thúc. Joseph Smith, Oliver Cowdery, và John Whitmer có thể đã đảm nhận trách nhiệm về các tình tiết khác nhau được mô tả trong bản cáo bạch của Joseph, trong đó Joseph đảm nhận hai tình tiết đầu tiên (chỉ có mình ông là nhân chứng), Cowdery thứ ba (mà tại đó ông cũng có mặt), và John Whitmer (một nhà sử học của Giáo Hội sau này) lần thứ tư (xin xem Historical Introduction, “History, circa Summer 1832").

  7. Xin xem Hê Bơ Rơ 7:1–17 và An Ma 4–5, 13. Joseph Smith và Oliver Cowdery đã phiên dịch những đoạn này trong Sách Mặc Môn trước ngày 15 tháng Năm năm 1829.

  8. "Old Testament Revision 2," trang 70, josephsmithpapers.org; "Revelation, 22–23 September 1832 [D&C 84]," josephsmithpapers.org.

  9. "Revelation, 22–23 September 1832 [D&C 84]," 1, chính tả đã được tiêu chuẩn hóa; Giáo Lý và Giao Ước 84:18, 26–27.

  10. The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church, ấn bản lần thứ 22 (New York: N. Bangs and J. Emory, năm 1824), trang 24–30, 80–82; The Constitution of the Presbyterian Church, in the United States of America: Containing the Confession of Faith, the Catechisms, and the Directory for the Worship of God (Philadelphia: Towar and Hogan, năm 1827), trang 357–361, 380–381; Ratio Disciplinae, or the Constitution of the Congregational Churches (Portland, Maine: Shirley and Hyde, năm 1829), trang 72–79; “Formula for the Government and Discipline of the Evangelical Lutheran Church,” appendix 2 in S. S. Schmucker, Elements of Popular Theology, with Special Reference to the Doctrines of the Reformation, as Avowed before the Diet at Augsburg, trong MDXXX (Andover: Gould and Newman, năm 1834), trang 372–374.

  11. "Instruction on Priesthood, between circa 1 March and circa 4 May 1835 [D&C 107]," trong Giáo Lý và Giao Ước, năm 1835, trang 82–85, josephsmithpapers.org.