希伯來書第1～6章

許多猶太基督徒經歷了各種苦難，因此退出教會，回到以前在會堂崇拜的猶太教。希伯來書鼓勵猶太歸信者保持對耶穌基督的忠信，不要回歸昔日的生活方式。

希伯來書多次援引舊約中的教導，像是一篇以耶穌基督為中心的長篇講道。希伯來書有三個主要部分，旨在鼓勵猶太歸信者憑藉對耶穌基督的信心持守：

• 耶穌基督身為神子的首要地位

• 基督的聖職超越一切

• 基督的贖罪犧牲和聖工至關重要

這封信證實耶穌基督和祂的福音已取代摩西律法，也闡明摩西律法已藉由耶穌基督得以成全。

有些學者質疑希伯來書是保羅所寫，因為其中沒有提到作者的名字，而寫作風格也有別於保羅的其他書信。「然而，由於希伯來書中表達的觀點與保羅的其他教導一致，後期聖徒遵循基督教傳統，普遍接受保羅至少有參與撰寫這封〔書信〕。」

我們不確定希伯來書是在什麼時候寫的。因為這部書在提到聖殿時都使用現在時，所以推測寫作時間是在公元70年，羅馬人毀滅聖殿之前。目前並不清楚希伯來書是在什麼地方寫的。

「真像」一詞源自希臘文的翻譯，意思是「精確的再現或表達」。達林·鄔克司會長教導：「聖經中有一位使徒的見證，指出耶穌是祂父神本體的『真像』（希伯來書1：3），這個見證只不過進一步闡明了耶穌自身的教導：『人看見了我，就是看見了父』（約翰福音14：9）。」

大部分的猶太人相信「天使是超升的人物」，有些猶太領袖對待天使甚至比對待彌賽亞更虔敬。一位聖經學者指出：「〔猶太歸信者〕憑著對耶和華和天使的信心，顯然已將基督融入他們的宗教體系中，但並不是中心。」為了糾正這種誤解，保羅引述舊約經文以顯明耶穌基督的地位高於所有的天使。

「亞伯拉罕的後裔」不只是亞伯拉罕的真正後裔，也包括所有接受福音聖約的人，不論他們的祖先為何人。當一個人歸信耶穌基督的福音並受洗時，就成為聖約家族的一員。

詹姆士王欽定本聖經中的搭救一詞譯自boētheō，意思是「幫助；救援；來協助」。達林·鄔克司會長教導：「因為我們的救主願意經歷所有這一切，以完成祂的贖罪，所以祂能感受並知道我們的誘惑、苦楚、心痛和苦難。……所有因各種形式的軟弱而受苦的人應當記住，我們的救主也體會過這種痛苦，透過祂的贖罪，祂提供力量讓我們每一個人都可以承受這些考驗。」

保羅引用詩篇95：7-11，討論古代以色列人的不服從和不信。由於他們的悖逆，以色列人沒有進入應許地迦南，即主的安息（迦南地的象徵）。保羅鼓勵猶太聖徒要避免古代以色列人的不信和心地頑硬，這樣才能進入主的安息。

約瑟F.·斯密會長教導：「古代的先知曾提到，『進入神的安息』〔見阿爾瑪書12：34；教義和聖約84：23-24〕；那是什麼意思？就我所知，是指得到神的知識與神的愛，對祂的目的與祂的計畫有信心，因而知道我們是正確的，並且我們不追逐其他事物，不受各種異敎之風攪擾，中人的詭計或欺騙。……對神的信心達到了那種不再有任何懷疑或畏懼的程度時，就是進入了『神的安息』。」

因此，透過耶穌基督，我們在今生和來生都能體驗到安息。

在聖經時代，大祭司在贖罪日經過聖殿的幔子進入至聖所。這位大祭司就是我們偉大的大祭司耶穌基督的象徵。就像大祭司進入至聖所一樣，耶穌基督已經升到天上，現在坐在神的「右邊」。

身為偉大的大祭司，耶穌基督憐憫我們的弱點，因為祂「凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」。試探一詞的希臘文譯文也是指接受考驗或試煉。尤理西斯·蘇瑞長老教導：「我可以向各位保證，基督一直都知道我們今生經歷的逆境。祂了解我們面臨的各種辛酸、苦惱和身體的痛苦，以及情緒和靈性上的挑戰。救主的心腸充滿慈悲，而且總是準備好要救助我們。祂之所以能救助我們，是因為祂用肉身親自經歷並承擔我們的痛苦和軟弱」。

耶穌基督對我們滿懷憐憫，邀請我們「坦然無懼地來到施恩的寶座前」。在詹姆士王欽定本聖經中譯為「來到」的希臘文也可以翻譯為「接近」或「靠近」。知道耶穌基督為我們所做的，我們就可以接受祂的邀請，自信地歸向祂。戴爾·瑞隆長老教導：「在今生，我們可以『坦然無懼地來到』救主面前，〔用簡單、平凡和顯著的方式〕獲得憐憫、醫治和幫助。」

在希伯來書5：4-6，10，保羅指出耶穌基督從父神那裡獲得祂的權柄，就像亞倫和其他古代大祭司蒙神召喚一樣。他們都是藉著適當的權柄接受聖職。

先知約瑟·斯密教導：「我們相信，除非透過啟示或透過神藉著啟示所差遣的人按立而得到神的授權，否則不能透過福音，奉耶穌基督的名將救恩帶給人的靈魂，……而我要問，不透過啟示，亞倫如何蒙召呢？」

他的召喚是透過神賜給摩西的啟示而來：「你要……使你的哥哥亞倫……就近你，給我供祭司的職分。」舊約和新約中也都有同樣的模式。大衛·貝納長老針對聖職的按立教導：「我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其教儀」〔信條第5條〕。因此，男孩或男人必須經由已經持有聖職、且獲得持有必要聖職權鑰之領袖授權的人按立，才能獲得聖職權柄，並被按立到某個特定的職位。」

布司·麥康基長老解釋說，希伯來書第5章第6-8節「既適用於麥基洗德，也適用於基督，因為麥基洗德是基督的預表，而那位先知的事工和摩西的事工一樣，都象徵並預示著主的聖工（申命記18：15-19；使徒行傳3：22-23；尼腓三書20：23；〔約瑟·斯密——歷史〕1：40）。因此，雖然這幾節經文（尤其是第7節）中的話，最初是與麥基洗德有關，然而用於描述基督的生平及其聖工則具有同樣意義，甚至更為有力，因為經由基督，所有賜給麥基洗德的應許才得以應驗。」

希伯來書6：1的約瑟·斯密譯本對這節經文作了如下澄清：「所以，不要離開基督的教義的原則，我們要繼續進到完全。」希伯來書中提到的聖徒已經接受了福音的首要原則、教儀和教義（包括對耶穌基督的信心、悔改、洗禮，以及聖靈的恩賜的按手禮），他們不應放棄那些原則，卻要繼續成長邁向靈性的成熟。

布司·麥康基長老說明：「犯不可赦免的罪在於將神子釘在十字架上，明明地羞辱祂（希伯來書6：4-8；教義和聖約76：34-35）。人要犯下不可饒恕之罪，必須先接受福音，從聖靈獲得啟示，對基督的神性有完全的知識，而後卻否認了『他藉以被聖化的新永約，稱之為不潔之物，並蔑視施恩的聖靈』〔History of the Church, 3:232〕。他由於贊同主的死亡而犯下謀殺罪，換言之，他具有真理的完全知識，卻公然出來反叛，使自己陷入這情況：雖然清楚明白基督為神的兒子，卻仍會將祂釘死十字架上。於是這樣將基督重釘十字架，公然羞辱祂（教義和聖約書132：27）。」

保羅說，神向亞伯拉罕作出應許時，祂是「指著自己起誓」。在古代，起誓是宗教生活的一個正式部分。因為神不可能說謊，所以我們可以對祂的應許有信心。這些應許帶來希望，是「靈魂的錨」。

• “A Two-Edged Sword,” Ensign, Feb. 2017, 72–73

• 羅素·納爾遜，「勝過世界並得安息」，2022年11月，利阿賀拿，第95-98頁

• 羅素·納爾遜，「永約」，2022年10月，利阿賀拿，第4-11頁

• 傑佛瑞·賀倫，「一股熱火，隱伏心頭」，2024年5月，利阿賀拿，第7-9頁

• 約格·克雷賓格，「懷著自信接近神的寶座」，2014年11月，利阿賀拿，第34-37頁