提摩太前後書；提多書；腓利門書

提摩太是保羅最為信任的朋友之一，他的父親是希臘人，母親是猶太人。我們從經文中得知，他的母親友妮基相信保羅關於耶穌基督的見證。提摩太的母親和外祖母羅以幫助他培養信心與對經文的熱愛。在保羅第二次傳道期間，提摩太擔任他的傳教士同伴。之後，提摩太繼續擔任忠信的傳教士和教會領袖。

保羅寫給提摩太和提多的書信通常被稱為教牧書信，因為這些書信包含了保羅給教會的牧師或領袖的忠告。牧師一詞源自拉丁文的「牧人」。

保羅寫這封信時，提摩太正在以弗所擔任教會領袖。有些成員似乎因為提摩太年輕而懷疑他的能力。保羅寫信是為了幫助他了解自己的職責，並給予鼓勵。這封信很可能寫於公元62年至66年間，當時保羅在馬其頓。

保羅提出一些準則，幫助提摩太找出配稱的人選來擔任主教或執事。這些準則強調教會領袖有責任為成員提供屬世和屬靈所需。保羅也提到關於禁慾的錯誤教導，即相信要透過嚴格的自我克制才能獲得更高的靈性。為了遏止這種教義和其他異端教義的影響，保羅勸告提摩太要教導純正的教義。

保羅在這封信以及給提多的信中，警告會有假教師鼓吹虛妄之事（「荒渺的言語」）和無窮的家譜。一位聖經學者寫道：「後期聖徒聽到家譜這個詞時會想到家譜事工，但這不是保羅的所指的家譜。在這封信的結尾，保羅指示提摩太要避免『那敵真道、似是而非的學問』（提摩太前書6：20）。『學問』一詞譯自希臘文gnosis，意思是『知識』。因此，保羅擔心有些基督徒聲稱並教導特別的知識，這會導致『敵真道』，換句話說就是爭論。防範虛妄之事和家譜的警告，可能是指猶太旁經文學中臆測的故事和家譜（提多書1：14；3：9）。」

我們不知道是什麼原因促使保羅指示婦女要「沉靜學道」，不要「轄管男人」。提摩太當時住在以弗，保羅可能是為了糾正那裡出現的某個特定的問題或爭論。因此，將這項特定指示作為廣泛的應用是不明智的。

為了支持自己有關婦女的指示，保羅指出，夏娃在伊甸園中吃了禁果便是陷在罪裏。在第14節，譯成「陷在罪裏」的希臘文（parabasis）有多種解釋，包括「超出界限」。保羅可能是在說，就像夏娃吃了果子便「超出界限」一樣，有些以弗所婦女可能也逾越了自己的界限。

不論保羅隱含的用意為何，他的話都助長了人們對夏娃在墜落中角色的負面看法。這種觀點在復興的經文中並不成立。例如，李海教導，亞當和夏娃的墜落帶來了更多的選擇權、家庭和永恆喜樂的機會。在摩西書中，亞當和夏娃見證墜落在救恩計畫中很重要。約瑟F.·斯密會長在異象中看到靈的世界，並在其中看到「我們榮耀的母親夏娃」和義人在一起。

近代先知和使徒進一步確認夏娃在墜落中扮演的重要角色。達林·鄔克司會長教導：「夏娃是第一個為了開啟塵世狀態而越過伊甸園限制的人。她的行動，不管其性質為何，形式上是違誡，但在永恆中卻是打開通往永生大門所必需的榮耀之舉。」羅素·納爾遜會長指出：「我們榮耀的母親夏娃有長遠的眼光，洞悉天父的計畫，她開啟了我們所謂的『墜落』狀態。她作了明智而勇敢的選擇，加上亞當決定支持她，使神的幸福計畫得以向前推進。」

思考復興的經文以及現代先知和使徒的話語，我們有理由為夏娃在推動天父的救恩計畫中所扮演的角色而歡欣。

近代先知教導，婦女的聲音和領導對於主的救恩事工極為重要。羅素·納爾遜會長對教會的婦女演講時教導：「我們……需要你們的力量、你們的歸信、你們的信念、你們的領導能力、你們的智慧和你們的聲音。神的國度若沒有訂立聖約、遵行聖約，以及能夠帶著神的能力和權柄說話的婦女，就不會也無法成為完全！」

在提摩太前書3：1，保羅提到監督（即主教）的職分或職位。在這節經文中，「監督」指的是督導一群會眾的人。保羅說明擔任主教的資格並給予忠告。透過復興的經文，我們得知主教是亞倫聖職中一個經按立的職位。

執事一詞源自希臘文，原意是「僕人」或「施助者」。執事的職位似乎是一個預備的職位，因為保羅沒有禁止召喚「初入教的」人（新歸信者）擔任執事，卻禁止召喚初入教的人擔任主教。對於執事的其他要求類似於主教，包括要求「只要作一個婦人的丈夫」。透過復興的經文，我們得知執事是亞倫聖職中一個經按立的職位。

保羅教導，與培養神性品格相比，體能運動和訓練只有短期的價值。換句話說，雖然體能訓練具有一定的價值，但靈性訓練將使我們在現在和永恆中蒙福。

這樣的對照與以弗所的教會成員有特別的關聯，體育和運動在羅馬文化中受到高度重視。就像今日一樣，人們可能會過於看重身強體健，甚至於到了極端的程度。保羅教導，福音研讀、沉思及培養屬靈恩賜應該是更優先的事。

保羅第二次被囚於羅馬時寫了這封信，他寫這封信是為了鞏固和鼓勵提摩太。保羅認為自己的生命即將結束，他想見提摩太，他稱其為「我親愛的兒子」。在這封信結尾，保羅要求提摩太和馬可去拜訪他，並把他遺留在特羅亞的幾樣東西帶給他。在時間順序上，提摩太後書似乎是新約中保羅的最後一封信。

保羅使用精兵、得勝的運動員和辛勤的農夫作比喻，說明忍受艱苦對於獲得永恆的榮耀是必要的。他在結束這封信時，將自己比作得勝的運動員和士兵。他已打過了「美好的仗」。譯為「打」的希臘文意思是「奮鬥」，這個詞可以用於體育比賽中的競技或參與軍事衝突。因為保羅向來忠信，直到最後，所以他料想自己能獲得「公義的冠冕」。冠冕可能指的是古代希臘體育競賽中得勝者所獲得的花冠。

在這幾節經文中，保羅預言末世會有邪惡。他形容這些情況很「危險」。下表提供的釋義可以幫助現代讀者理解較難懂的字句：

保羅針對末世時代提出警告時，強調了一群他稱為「無知」或「輕信的」婦女。這個詞的希臘文是指「軟弱或瑣碎」，這些婦女顯然受到了以弗所假教師的影響。這可能是保羅時代的社會中一種特定的說法，在我們的時代已失去其文化背景，因此很難理解。

提多的父母都是希臘人，他在保羅的幫助下歸信福音。提多歸信後，在保羅第三次傳道時與他同行。他協助收集給耶路撒冷貧困者的捐獻，並受託親自去促進哥林多的各個分會更加合一。提多受指派在希臘克里特島上領導教會，保羅寫信鞏固他。提多遇到持不同意見者和假教師的反對。保羅很可能是在公元63至65年間，寫完提摩太前書之後，寫了這封信給提多。

保羅指出克里特人的名聲狼藉。他們以不誠實的方式獲取金錢而臭名昭著。古代作家也認為克里特人很貪婪。克里特人一詞的意思是不誠實的人。

保羅在談到聖靈的恩賜時用了希臘文，意思是「重生」或「更新」。在洗禮時，人與基督建立聖約關係，成為新的人。就像新生兒會得到名字一樣，受洗的人也承受耶穌基督的名，當他們努力以祂為榜樣過生活時，就會藉著聖靈得到更新。

腓利門是一位希臘歸信者，可能曾住在歌羅西。由於他讓成員在他的家中聚會，他可能是歌羅西分會的一位領袖。腓利門有一個名叫阿尼西謀的奴隸，阿尼西謀曾前往保羅所在的地方——可能是逃跑——隨後因保羅而歸信耶穌基督。保羅將阿尼西謀送回腓利門身邊，懇求他不要懲罰阿尼西謀，而是要收容他，「不再是奴隸」，而是「親愛的兄弟」。保羅在獄中寫信給腓利門，但他沒有說明他的具體位置。他寫這封信的時間可能是在公元55年至59年間。

保羅教導和致信的會眾中通常既有主人，也有奴隸。奴隸制曾是古代猶太人與基督徒社會所普遍接受的制度。有些奴隸被主人釋放，或是積累財富來換取自己的自由。有些奴隸享有受教育的機會，成為主人信任的顧問和生意夥伴。然而在大多數情況下，奴隸制度不但有辱人格，也常伴隨虐待行為。保羅的一些同工曾是奴隸。

保羅在信中既沒有贊同，也沒有反對奴隸制度。他鼓勵基督徒奴僕服從他們的主人，並敦促基督徒主人善待他們的奴僕。保羅相信所有的人都可以凝聚在耶穌基督裡，不分「自主的、為奴的」。

在現代啟示中，主已宣告：「任何人受別人奴役是不對的。」

阿尼西謀可能是逃跑的奴隸，在羅馬法律下，逃跑的奴隸可任由主人處置。被抓到的奴隸可能會在額頭上烙印標記，被毆打，被送去做苦工，或是被迫戴上鐵項圈。

如果阿尼西謀是逃跑的，那麼保羅對腓利門的請求，就是不要按照懲處逃奴的慣例，來處罰阿尼西謀。相反，保羅鼓勵腓利門接納他為親愛的弟兄和耶穌基督的同工僕人。阿尼西謀這個名字的意思是「有用的」或「能帶來利潤的」，保羅向腓利門說明，阿尼西謀曾經是無用的，然而現在身為基督的門徒，阿尼西謀為腓利門和保羅所用，推動救恩的事工。

• 主題和問題，「教會中的婦女」，福音圖書館

• 羅素·培勒，「婦女的重要角色」，2021年3月，利阿賀拿，第9-11頁

• 琴恩·賓翰，「團結合一完成神的事工」，2020年5月，利阿賀拿，第60-63頁

• 尤理西斯·蘇瑞，「與主成為夥伴」，2022年11月，利阿賀拿，第42-45頁

• 昆丁·柯克，「主教——主羊群的牧人」，2021年5月，利阿賀拿，第56-60頁