2 Samuel 11 und 12; 1 Könige 3; 6 bis 9; 11

Präsident James E. Faust hat gesagt: „In der Geschichte gibt es genügend Beispiele, wie Menschen – begabte, fähige Leute – in einem Augenblick der Schwäche ihre viel versprechende Zukunft wegwarfen. König David ist solch ein tragisches Beispiel. Er war ein hübscher, tapferer und gläubiger junger Mann gewesen. Er hatte den Furcht erregenden Riesen Goliat besiegt. Er war König geworden und hatte alles, was sich ein Mensch nur wünschen kann. Doch als er Batseba sah, begehrte er sie, obwohl sie doch die Frau eines anderen war. Er schickte ihren Ehemann, den Hetiter Urija, im Krieg in die vorderste Schlachtreihe, wo der Kampf am heftigsten war, damit er dort umkomme. Urija starb, und David heiratete Batseba. Als Folge dieser schlechten Tat verlor David sein geistiges Erbteil. Obwohl David vieles geleistet hatte, wurde so manches wieder zunichte gemacht, weil er eines schweren Fehlers schuldig geworden war.“

Schließlich erkannte David die Schwere seiner Sünden und verspürte aufrichtigen Kummer und den Wunsch nach Vergebung. Doch sein Verhalten zog schwerwiegende Folgen nach sich, die sich auf ihn und seine Kinder auswirkten. Obwohl David „von seiner Erhöhung gefallen“ war, weil er Urijas Tod geplant hatte, verhieß der Herr David, dass seine Seele nicht in der Hölle (dem Gefängnis der Geister) bleiben würde.

Natan war ein Prophet, der während der Herrschaft König Davids lebte. Wie zuvor Samuel bei König Saul sprach Natan im Namen des Herrn zum König. In der Bibel finden sich keine Einzelheiten zu Natans Berufung als Prophet, seinem Hintergrund oder seinem Tod. In der Chronik wird er als Geschichtsschreiber und Prophet erwähnt. Sein eigener Bericht wird als die „Geschichte des Propheten Natan“ bezeichnet und ist inzwischen verlorengegangen.

Das Kind, das David beim Ehebruch mit Batseba gezeugt hatte, kam „schwer krank“ zur Welt und starb sieben Tage nach der Geburt. Natan hatte zu David gesagt: „Weil du aber durch diese Tat den Herrn verworfen hast, muss der Sohn, der dir geboren wird, sterben.“ Diese Aussage hat bei den Lesern der Bibel mitunter Fragen aufgeworfen. Auch wenn der Verfasser von 2 Samuel schreibt, dass der Herr das Kind „schlug“ und es dadurch krank wurde, können wir darauf vertrauen, dass Gott über alle seine Kinder wacht und sie liebt. Außerdem sollte man sich vor Augen halten, dass Säuglinge, die versterben, im celestialen Reich errettet sind und nicht für die Taten ihrer Eltern zur Rechenschaft gezogen werden.

Im ersten Buch der Könige wird vom Tod Davids berichtet, von der Herrschaft seines Sohnes Salomo und von Niedergang und Spaltung des Reiches Israel. Auch wird das Wirken des Propheten Elija unter den zehn Stämmen im Nordreich Israel beschrieben.

Ursprünglich waren 1 Könige und 2 Könige ein einziges Buch. Die Aufteilung in zwei Bücher erfolgte bei der Übersetzung der Bibel ins Griechische. Das Buch 1 Könige beginnt mit dem Tod König Davids (um 968 v. Chr.) und endet mit der Herrschaft Ahasjas über das Nordreich Israel (um 852 v. Chr.). Dieses Buch ist reich an Geschichte und Lehre und liefert zusammen mit dem Buch 2 Könige Hintergrundinformationen und Kontext für einen Großteil der Schriften der Propheten im Alten Testament.

Das Buch 1 Könige lässt sich in drei Abschnitte unterteilen:

1. Kapitel 1 bis 11: Die Regierungszeit Salomos, einschließlich des Baus und der Weihung des Hauses des Herrn. Trotz seiner Weisheit wandte sich Salomo vom Herrn ab und verehrte die Götzen seiner nicht-israelitischen Frauen.

2. Kapitel 12 bis 16: Die Teilung des Reiches in das Nordreich Israel unter Jerobeam und das Südreich Juda unter Rehabeam. Beide Reiche betrieben Götzendienst.

3. Kapitel 17 bis 22: Das geistliche Wirken des Propheten Elija im Nordreich Israel.

In der gesamten Bibel wird David als rechtschaffener König beschrieben, der Jehova treu ergeben ist. Es gibt jedoch Stellen in der Übersetzung von Joseph Smith, an denen offenbar hervorgehoben wird, dass nicht alles, was David tat, rechtschaffen war. Dies trifft sicherlich auf sein Verhalten gegenüber Batseba und Urija zu. In der Joseph Smith Translation von 1 Könige 3:14 heißt es: „Und wenn du auf meinen Wegen wandelst und meine Satzungen und Gebote hältst, so werde ich deine Tage verlängern; und du sollst nicht unredlich wandeln wie dein Vater David.“ Die Darstellung Davids in den heiligen Schriften und in der Übersetzung von Joseph Smith macht deutlich, dass der Herr David als Beispiel dafür anführte, was zukünftige Könige tun sollten und was nicht.

Wie das Offenbarungszelt, das die Israeliten in der Wüste errichtet hatten, war auch der Tempel Salomos das Haus des Herrn. Er war aus den besten Materialien gefertigt. In Bezug auf den Tempel Salomos hat Elder James E. Talmage gesagt:

„Kurz nachdem Salomo den Thron bestiegen hatte, machte er sich ans Werk, [einen Tempel zu bauen]. Im vierten Jahr seiner Regierung legte er den Grund, und das Bauwerk wurde innerhalb von siebeneinhalb Jahren vollendet. Die Errichtung des Tempels Salomos war ein epochales Ereignis, nicht nur in der Geschichte Israels, sondern für die ganze Welt. …

Im Hinblick auf Architektur und Ausführung, Entwurf und Kostbarkeit ist er als eines der bemerkenswertesten Bauwerke aller Zeiten bekannt.“

„Der Tempel wurde nach dem Vorbild des Offenbarungszelts gebaut, wobei jeder Teil genau doppelt so groß war. …

Die Einrichtung des Tempels ähnelte der des Offenbarungszeltes, war aber nicht mit ihr identisch. Im Allerheiligsten stand die alte mosaische Lade mit der Sühneplatte. Aber die Kerubim, die die Sühneplatte überschatteten, waren neu. Sie waren größer; ihre Flügel berührten sich in der Mitte und reichten bis zu den Wänden des Allerheiligsten. Auch in der Körperhaltung unterschieden sie sich. Am Heiligtum war alles neu. Der Rauchopferaltar war aus Zedernholz und mit Gold überzogen. Statt eines goldenen Leuchters und eines Tisches mit Schaubroten waren es zehn, fünf auf jeder Seite. Im Vorhof stand der Bronzealtar. Er entsprach dem Muster für das Offenbarungszelt, war jedoch wesentlich größer.“

Mehr zu den symbolischen Gegenständen, die sowohl im Offenbarungszelt in der Wüste als auch im Tempel Salomos zu finden waren, findet sich unter „Exodus 35 bis 40. Welchem Zweck diente das Offenbarungszelt?“

Auf beiden Seiten des Eingangs des Tempels stand eine große, freistehende Bronzesäule. Die rechte Säule trug die Inschrift Jachin, was „er wird errichten“ oder „er errichtet“ bedeuten kann. Auf der linken Säule war der Name Boas eingraviert, was „durch (seine) Kraft“ oder „in Kraft“ bedeuten kann. Diese Säulen könnten ein Tor dargestellt haben, durch das man von einem irdischen zu einem heiligen Ort gelangte.

Im Tempel Salomos gab es zehn bronzene Kessel und ein großes Meer aus Bronze – ein bronzenes Becken. Sie enthielten das Wasser für die rituelle Reinigung. Das Becken ruhte auf dem Rücken von zwölf bronzenen Rindern, von denen drei in die verschiedenen Himmelsrichtungen ausgerichtet waren. Heute ruht das Taufbecken im Haus des Herrn auf dem Rücken von zwölf Rindern, die die zwölf Stämme Israels darstellen. Rinder können auch für die Kraft und Macht Jesu Christi stehen.

Nach sieben Jahren war das Haus des Herrn in Jerusalem fertiggestellt. Salomo versammelte viele Israeliten, damit sie an der Weihung des Tempels teilnehmen konnten. Nachdem sie die Bundeslade in das Allerheiligste gestellt hatten, erschien die Herrlichkeit des Herrn als Wolke, die den Tempel erfüllte. Nachdem Salomo den Tempel geweiht hatte, erschien ihm der Herr und sagte: „Ich habe … dieses Haus, das du gebaut hast, geheiligt. Meinen Namen werde ich für immer hierher legen, meine Augen und mein Herz werden allezeit hier weilen.“

Präsident Dallin H. Oaks hat die Verheißung des Herrn erläutert, seinen Namen „für immer hierher [zu] legen“:

„Das Gesagte lässt sich auch an zahlreichen Textstellen im Alten Testament belegen, wo aus dem Kontext klar hervorgeht, dass mit dem Namen des Herrn seine Vollmacht gemeint ist. Die meisten dieser Textstellen beziehen sich auf den Tempel. …

Nach der Weihung des Tempels erschien der Herr dem Salomo und sagte ihm, er habe den Tempel geheiligt: ‚Meinen Namen werde ich für immer hierher legen.‘ [1 Könige 9:3; 2 Chronik 7:16.]

Genauso bezeichnet der Herr in den neuzeitlichen Offenbarungen den Tempel als ein Haus, das seinem Namen gebaut ist [siehe Lehre und Bündnisse 124:39; 105:33; 109:2-5]. …

Bei all diesen Textstellen aus alter und neuer Zeit, die den Tempel als Haus bezeichnen, das dem Namen des Herrn gebaut wird, geht es offensichtlich um Wichtigeres als darum, dass an dem Haus der heilige Namenszug angebracht wird. Die heiligen Schriften sprechen davon, dass der Herr seinen Namen in den Tempel legt, weil er die Vollmacht dafür erteilt, dass in dem Haus bei den heiligen Handlungen sein Name benutzt wird. Das ist auch gemeint, wenn der Prophet davon spricht, dass der Herr seinem Volk in seinem heiligen Haus seinen Namen auferlegt.“

Als Salomo „viele andere ausländische Frauen“ heiratete, verstieß er gegen das Gebot des Herrn, nicht außerhalb des Bundes zu heiraten. Bei vielen dieser Ehen waren wahrscheinlich politische oder wirtschaftliche Faktoren ausschlaggebend. Einige der Ehen Salomos waren vom Herrn genehmigt worden, viele jedoch nicht. Eheschließungen, die nicht vom Herrn genehmigt waren, waren „ein Gräuel vor [ihm]“. Salomos Entscheidung, außerhalb des Bundes zu heiraten, führte tragischerweise dazu, dass er sein Herz von Gott abwandte.

Der Prophet Ahija zerriss seinen neuen Mantel in zwölf Stücke und gab Jerobeam zehn davon. Dann prophezeite er, dass der Herr Salomo das Königreich Israel wegnehmen und zehn der zwölf Stämme Israels Jerobeam übergeben werde. Nach Salomos Tod wurde sein Sohn Rehabeam König über ganz Israel. Rehabeam bürdete dem Volk zusätzliche Lasten auf, was die zehn Stämme im Norden dazu veranlasste, sich gegen ihn aufzulehnen. Sie machten Jerobeam zu ihrem König, und so erfüllten sich die Worte des Propheten Ahija.

Dieser Aufstand spaltete das Reich in zwei Teile: das Nordreich, genannt Israel, und das Südreich, genannt Juda. Der Herr versprach Jerobeam, dass er mit ihm sein würde, wenn Jerobeam während seiner Herrschaft die Gebote hielt. Leider hielt Jerobeam die Gebote nicht und verleitete sein Volk zum Götzendienst. Er und sein ganzes Haus wurden schließlich vernichtet. In den nachfolgenden Generationen wurden die Könige Israels, die Böses taten, oft an dem niedrigen Maßstab gemessen, den Jerobeam gesetzt hatte.

• James E. Faust, „Mir kann so etwas nicht geschehen“, Liahona, Juli 2002, S. 52ff.

• Frank F. Judd Jr., „What We Can Learn from King David’s Fall“, Ensign, Oktober 2018, S. 54–57

• James E. Talmage, „Die Geschichte des Tempels“, Liahona, Oktober 2010, S. 52–59

• Joseph B. Wirthlin, „Begib dich auf eine höhere Ebene!“, Liahona, November 2005, S. 16–19