Genèse 1-2 ; Moïse 2-3 ; Abraham 4-5

La Genèse est le premier des cinq livres de Moïse dans l’Ancien Testament. Le mot genèse signifie « origine » ou « naissance ». La Genèse est le livre des commencements. Il décrit la création de la terre et de toute la vie qui s’y trouve, la chute d’Adam et Ève et l’introduction du péché dans le monde. Il décrit aussi l’origine de la maison d’Israël et l’établissement des alliances de Dieu avec ses enfants.

La Genèse se concentre principalement sur la vie d’Abraham, d’Isaac, de Jacob et des douze fils de ce dernier. Cet angle permettait d’enseigner aux enfants d’Israël les alliances que le Seigneur a faites avec leurs ancêtres. Grâce à cette alliance, Israël s’est joint à lui dans l’œuvre dont le but était de bénir toutes les nations et familles de la terre.

Lorsque vous étudiez la Création, gardez à l’esprit que les Écritures ne donnent pas de détails sur la manière dont la terre a été créée ou sur le moment de sa création. Cependant, elles témoignent de la raison pour laquelle elle l’a été et de l’identité de son Créateur. La Création est une partie essentielle du plan du salut de notre Père céleste. Grâce à la Création, nous pouvons venir sur terre, recevoir un corps physique, exercer notre libre arbitre et éprouver de la joie en établissant des relations éternelles.

Russell M. Nelson a enseigné : « Je témoigne que la terre et toute la vie qu’elle abrite sont d’origine divine. La Création n’est pas le résultat du hasard. […] C’est Dieu qui nous a créés, pas nous. Nous sommes son peuple ! La Création, en soi, atteste qu’il y a un Créateur. Nous ne pouvons pas ignorer le caractère divin de la Création. Si nous ne sommes pas conscients et reconnaissants de l’intervention de Dieu dans la Création, nous sommes aussi inconscients de celui qui pourvoit à nos besoins qu’un poisson rouge dans son bocal. »

Le Seigneur a promis que le jour viendra où les détails précis concernant la création de cette terre seront révélés.

Avec notre mesure du temps, nous ne savons pas combien de temps il a fallu à Dieu pour créer la terre. Russell M. Nelson a expliqué : « La création physique elle-même a été échelonnée en étapes ordonnées. Dans Genèse et dans Moïse, ces périodes sont appelées jours. Dans le livre d’Abraham, chaque période est appelée temps. Qu’on l’appelle jour, temps ou ère, chaque phase [de la Création] était une période comprise entre deux événements identifiables, une division de l’éternité. »

Une croyance du christianisme traditionnel est que Dieu a tout créé ex nihilo, c’est-à-dire « à partir de rien ». Joseph Smith, le prophète, a parlé de la création de la terre en ces mots : « Créer ne signifie pas créer à partir de rien ; cela signifie organiser, tout comme un homme organiserait des matériaux pour en faire un bateau. »

Le récit de la création du livre d’Abraham nous enseigne que Jésus-Christ a organisé la terre à partir de « matériaux » préexistants. Le récit d’Abraham emploie aussi l’expression « vide et désolée » pour décrire la terre dans ses premiers états, plutôt que « informe et vide ».

L’expression « Faisons l’homme à notre image » suggère que Dieu n’a pas œuvré seul dans le processus de la Création. Dans ce verset, le livre de Moïse précise que notre Père céleste s’adressait à Jésus-Christ. D’après le récit d’Abraham et d’autres sources provenant des prophètes, nous avons des raisons de croire que d’autres personnes ont aidé Jésus-Christ à la Création.

Le président Monson a enseigné : « Dieu, notre Père, a des oreilles pour entendre nos prières. Il a des yeux pour voir nos actes. Il a une bouche pour parler avec nous. Il a un cœur pour ressentir la compassion et l’amour. Il est réel. Il vit. Nous sommes ses enfants, faits à son image. Nous lui ressemblons et il nous ressemble. »

En tant qu’enfants de notre Père céleste, nous avons le potentiel de devenir comme lui. Dans « La famille : Déclaration au monde », nous lisons : « Tous les êtres humains, hommes et femmes, sont créés à l’image de Dieu. Chacun est un fils ou une fille d’esprit aimé de parents célestes et, à ce titre, chacun a une nature et une destinée divines. »

Lorenzo Snow a enseigné : « Nous avons été créés à l’image de Dieu, notre Père ; il nous a engendrés à son image. La nature de la divinité fait partie de la composition de notre organisme spirituel ; au cours de notre naissance spirituelle, notre Père nous a transmis les capacités, les pouvoirs et les facultés que lui-même possédait, tout comme l’enfant dans le ventre de sa mère possède, de façon latente, les facultés, les pouvoirs et la sensibilité de ses parents. »

Dans « La famille : Déclaration au monde », la Première Présidence et les douze apôtres ont écrit : « Le premier commandement que Dieu a donné à Adam et Ève concernait leur potentiel de parents, en tant que mari et femme. Nous déclarons que le commandement que Dieu a donné à ses enfants de multiplier et de remplir la terre reste en vigueur. Nous déclarons également que Dieu a ordonné que les pouvoirs sacrés de procréation ne doivent être employés qu’entre l’homme et la femme, légitimement mariés. »

En tant qu’enfants de Dieu créés à son image, les hommes et les femmes occupent une place unique parmi les créations de Dieu. Dominer signifie « régner sur ». Notre domination sur les créations de Dieu implique notamment que nous en sommes responsables et devons en être de bons intendants. Marcus B. Nash a enseigné : « La vie sur cette terre est à la fois une bénédiction et une responsabilité. Le Seigneur a déclaré : ‘Car voici, les bêtes des champs, les oiseaux du ciel et ce qui vient de la terre, sont destinés à l’usage de l’homme, pour sa nourriture et son vêtement, et pour qu’il ait en abondance’ (Doctrine et Alliances 49:19). Cependant, parce que la terre et tout ce qu’elle contient sont ‘l’œuvre de [ses] mains’ (Doctrine et Alliances 29:25), tout lui appartient. Nous, habitants temporaires de la terre, en sommes les intendants, pas les propriétaires. En tant que tels, nous sommes responsables devant Dieu, le propriétaire, de ce que nous faisons de sa création. »

Le repos du Seigneur le septième jour nous donne un modèle à suivre. Il a commandé à Moïse : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage […]. Car en six jours l’Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour : c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du repos et l’a sanctifié. »

Se reposer le jour du sabbat ne signifie pas ne rien faire. Dans le récit de la Création, le Seigneur a enseigné qu’il a « sanctifié » le septième jour. Le mot hébreu traduit par « sanctifié » signifie « rendu saint », « consacré » ou « appartenant à Dieu ». David A. Bednar a enseigné : « Le sabbat est le jour de Dieu, un moment sacré mis à part pour se souvenir du Père et l’adorer au nom de son Fils, pour participer aux ordonnances de la prêtrise et pour recevoir et renouveler des alliances sacrées. […] En son saint jour, nos pensées, nos actions et notre attitude sont des signes que nous donnons à Dieu et un indicateur de notre amour pour lui. »

Les Écritures nous enseignent qu’Adam était le premier homme. Certaines personnes se demandent comment réconcilier cette vérité avec la théorie de l’évolution biologique. L’Église n’a pas de position officielle sur la théorie de l’évolution.

« Les détails de ce qu’il s’est passé sur la terre avant Adam et Ève, y compris la façon dont leur corps a été créé, n’ont pas été révélés. Toutefois, nos enseignements concernant l’origine de l’homme sont clairs et proviennent de la révélation.

Avant de naître sur terre, nous étions les enfants d’esprit de parents célestes, avec un corps à leur image. Dieu a ordonné la création d’Adam et Ève et a placé leur esprit dans leur corps. Nous sommes tous descendants d’Adam et Ève, nos premiers parents, qui ont été créés à l’image de Dieu. Il n’y avait pas d’enfants d’esprit de notre Père céleste sur la terre avant la création d’Adam et Ève. »

Jeffrey R. Holland a enseigné : « Je ne connais pas les détails de ce qui est arrivé sur cette planète avant [la chute d’Adam et Ève], mais je sais que ces deux êtres ont été créés sous la direction de la main de Dieu, que pour un temps ils ont vécu dans un cadre paradisiaque où il n’y avait ni mort humaine ni future famille, et que, par une succession de choix, ils ont transgressé un commandement de Dieu qui nécessitait qu’ils quittent leur jardin mais qui leur a permis d’avoir des enfants avant d’affronter la mort physique. »

Voir « Genèse 3:1-5 ; Moïse 4:5-11. Dans le jardin d’Éden, Dieu a-t-il donné à Adam et Ève des commandements contradictoires ? »

Les mots hébreux traduits dans la version du roi Jacques par « aide semblable » viennent de deux termes qui signifient « allié » ou « sauveur » dans le cadre d’une relation ou d’un rôle égal. Il n’est pas sous-entendu que l’allié est inférieur, mais plutôt qu’Adam et Ève pouvaient, ensemble, dépasser leurs capacités individuelles. Ulisses Soares a enseigné : « Dans le plan du Seigneur, une ‘aide semblable’ était une compagne qui marcherait côte à côte avec Adam, en partenariat complet. »

En tant que partenaires dans le mariage, Adam et Ève ont connu la plus grande satisfaction et la plus grande joie de la condition mortelle. David A. Bednar a décrit comment les qualités des hommes et des femmes leur permettent de s’entraider : « L’alliance unique des capacités spirituelles, physiques, mentales et émotionnelles de l’homme et de la femme était nécessaire à la mise en place du plan du bonheur. Seuls, ni l’homme ni la femme ne pouvaient accomplir les buts de leur création. »

Spencer W. Kimball a enseigné qu’Ève n’a pas été littéralement créée à partir de la côte d’Adam. Il a déclaré : « L’histoire de la côte, bien sûr, est au sens figuré. »

Russell M. Nelson a souligné ce que ce symbole nous apprend : « La côte, provenant du côté, semble indiquer un partenariat. Cette côte ne signifie ni domination ni soumission, mais des relations d’associés qui travaillent et vivent côte à côte. »

Après la création d’Ève, Dieu les a unis dans le mariage. Spencer W. Kimball a enseigné : « Le Seigneur [a placé] ensemble Adam et Ève, son premier homme et sa première femme ici-bas, et [a célébré] une cérémonie sacrée de mariage pour les unir comme mari et femme. »

Jeffrey R.Holland a enseigné : « Dès le jardin d’Éden, le mariage a été conçu pour être la fusion complète de l’homme et de la femme : de leur cœur, de leur vie, de leur amour, de leur famille, de leur avenir, de tout. Adam dit à Ève qu’elle était os de ses os et chair de sa chair, et qu’ils devaient être ‘une seule chair’ dans leur vie commune. Il s’agit d’une union si complète que nous employons le mot sceller pour indiquer la promesse éternelle qui l’accompagne. Joseph Smith, le prophète, a dit que, pour rendre la notion de ce lien sacré, nous pourrions peut-être dire que les conjoints sont ‘soudés’ [voir Doctrine et Alliances 128:18] l’un à l’autre. »

• Russell M. Nelson, « La Création », Le Liahona, juillet 2000, p. 102-105

• « A Harmony of the Creation Accounts », dans The Pearl of Great Price Student Manual, 2017, p. 82-92

• Gérald Caussé, « Notre intendance terrestre », Le Liahona, novembre 2022, p. 57-59

• D. Todd Christofferson, « Les raisons de se marier et de fonder une famille », Le Liahona, mai 2015, p. 50-53

• Ulisses Soares, « En partenariat avec le Seigneur », Le Liahona, novembre 2022, p. 42-45