Die Osterbotschaft im Alten Testament

Für die Gläubigen zur Zeit des Neuen Testaments deckte sich das Alte Testament im Wesentlichen mit dem Text, wie wir ihn heute kennen. Anhand von Metaphern, Sinnbildern und Vorzeichen vermittelt es uns grundlegende Wahrheiten und richtet unseren Blick auf den Erretter. Zum Beispiel lässt Jesajas Prophezeiung vom leidenden Knecht (siehe Jesaja 53) wohl kaum auf einen anderen schließen als auf Jesus. Als der Jünger Philippus einem Äthiopier begegnete, der in besagtem Text las, fragte er ihn:

„Verstehst du auch, was du liest?

Jener antwortete: Wie könnte ich es, wenn mich niemand anleitet? …

Der Abschnitt der Schrift, den er las, lautete: Wie ein Schaf wurde er zum Schlachten geführt; und wie ein Lamm, das verstummt, wenn man es schert, so tat er seinen Mund nicht auf.“

Der Äthiopier fragte:

„Von wem sagt der Prophet das? Von sich selbst oder von einem anderen?

Da tat Philippus seinen Mund auf und, ausgehend von diesem Schriftwort, verkündete er ihm das Evangelium von Jesus.“ (Apostelgeschichte 8:30-32,34,35.)

Die gleichen Worte Jesajas las Abinadi Leuten vor, die ihm feindlich gesinnt waren und im Alten Testament Jesus nicht zu erkennen vermochten. Nachdem er die Schriftstelle vorgelesen hatte, schloss er mit den Worten: „Gott selbst [wird] unter die Menschenkinder herabkommen … und sein Volk erlösen.“ (Mosia 15:1.)

Dass es im Alten Testament um Christus geht, ist in der Tat unverkennbar. Aus dieser wundervollen heiligen Schrift geht hervor, dass Glaube und Umkehr für den Gott Israels und dessen Eigenschaften unabdingbar sind. Seine Göttlichkeit zeigt sich unter anderem dadurch, dass er imstande ist zu erretten. Zudem vertraut er darauf, sein Volk von jedem Feind befreien zu können – was ja auch den Glauben miteinschließt, vor den ärgsten Feinden, nämlich Sünde und Tod, retten zu können. Die Langmut und die Bereitschaft Jehovas, reuige Sünder zu empfangen, kennzeichnen sein Wesen. Umkehr wurde möglich, weil sein Arm der Barmherzigkeit stets zu denen ausgestreckt war, die von ihren Sünden ließen und zu ihm kamen. Die aufrichtigen Gläubigen im alten Israel, die nichts von Jesus Christus wussten, konnten sehr wohl etwas mit den Begriffen Glaube und Umkehr anfangen und verstanden sie als Grundlage ihrer Beziehung zu einem barmherzigen Gott – auch wenn sie nicht im Einzelnen wussten, wie ihre Errettung zuwege gebracht werden sollte.

Durch die Tempelrituale im alten Israel wurde das christliche Evangelium verkündet, denn das stellvertretende Sühnopfer und die darauf folgende Vergebung bilden den Mittelpunkt der im Tempel dargebrachten Opfer. Die treuen Israeliten damals wussten, dass sie sich nicht selbst von der Sünde erretten konnten, sondern darauf vertrauen mussten, dass Gott einschreiten und sie in geistiger Hinsicht befreien werde. Jesus, seine Propheten aus dem Buch Mormon und die Verfasser des Neuen Testaments zeigten auf, dass Christus selbst das Opferlamm Gottes sein sollte. Das Fundament hierfür war jedoch bereits im Gesetz des Mose kundgetan worden. Jehova selbst war der Messias Israels, was aus dem Alten Testament nicht immer klar hervorgeht. Von den Jüngern Jesu im Buch Mormon und im Neuen Testament wurde dies aber sehr wohl so verstanden. Ehrbare Menschen, die als ihrem Erretter einem Messias entgegensahen, freuten sich auf das Kommen Jesu, und als er dann kam, erkannten viele in ihm auch den Messias.

Im Buch Mormon ist nachzulesen, dass alle Propheten des Alten Testaments Zeugnis für Christus gaben, indem sie von Jehovas Liebe und Barmherzigkeit kündeten und für ihn Zeugnis ablegten (siehe Jakob 4:4,5; 7:11). Wer mit gläubigem Auge sehen konnte, sah in Jehova den Mittelpunkt all seiner rechtschaffenen Sehnsüchte und seiner Hingabe. All jene, die wie der Äthiopier unterwiesen wurden oder denen – wie den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus – die Augen aufgegangen waren, konnten sodann zweifelsfrei erkennen, dass Jesus von Nazaret ihr Messias war – Gottes makelloses Opfer für sie. Einer dieser besagten Jünger – Johannes der Täufer – konnte, als er Jesus erblickte, bezeugen: „Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.“ (Johannes 1:29.)