撒母耳记下第11～12章；列王纪上第3章；第6～9章；第11章

雅各·傅士德会长教导：「历史上这样的例子比比皆是，许多天赋异禀、很有才干的人，却在软弱时断送了大好生命。大卫王便是个可悲的例子。少年时期的他俊美、勇敢而且充满信心，他杀死了令人畏惧的巨人歌利亚，成为国王。他拥有人们渴望拥有的一切事物。但是当大卫看见拔示巴时，虽然她是别人的妻子，大卫却仍想拥有她，于是大卫把她的丈夫赫人乌利亚派到交战最激烈的前线以使他送命。乌利亚阵亡了，大卫娶了拔示巴。由于此一恶行，结果大卫失去了其属灵继承权。尽管大卫曾做了许多贡献，但由于他让自己屈服于严重的个人瑕疪，使得他的许多贡献都化为乌有。」

大卫最终认识到他的罪的严重性，并真切地感到痛苦，并渴望获得宽恕。然而，他的行为产生了严重的后果，影响了他和他的儿女。虽然大卫因为策划了乌利亚的死而「从他的超升摔下来」，但主应许大卫，他的灵魂不会被撇在阴间（灵监）中。

拿单是大卫王在位时的一位先知。就像撒母耳先前对扫罗王所做的一样，拿单代表主对王说话。圣经中并未提供有关拿单的先知召唤、背景或死亡的详细记载。历代志中提到他是一位历史学家兼先知，有自己的记录，名为「先知拿单……的书」，但这本书现已遗失。

大卫与拔示巴通奸所怀的孩子出生时「得重病」，出生后第七日就死了。拿单曾对大卫说：「你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」这句声明有时会令圣经读者感到困扰。虽然撒母耳记下的作者说「耶和华击打……孩子」，使他生病，但我们可以相信神看顾并爱祂所有的儿女。同样重要的是要记住，死去的婴儿会在高荣国度中得救，不需要为他们父母的行为负责。

列王纪上记载大卫的死亡，他儿子所罗门的统治，以及以色列国的衰败与分裂。同时也记述先知以利亚在以色列北方十支派中的传道事工。

列王纪上和下原本是一部书。当圣经翻译成希腊文时，就被分成两部书。列王纪上从大卫王的死（约西元前968年）开始，到亚哈谢统治以色列北国（约西元前852年）结束。这部书包含丰富的历史和教义，与列王纪下一起，为旧约先知的许多著作提供背景和脉络。

列王纪上可分为三部分：

1. 第1～11章：所罗门的统治，包括建造和奉献主的殿。尽管所罗门很有智慧，却背离了主，敬拜他非以色列妃嫔的假神。

2. 第12～16章：王国分裂为耶罗波安统治下的北国以色列和罗波安统治下的南国犹大。这两个国度都遵循偶像崇拜的模式。

3. 第17～22章：先知以利亚在北国以色列的传道事工。

在整部圣经纪录中，大卫被描绘成正义的国王，而且忠于耶和华。然而，在某些时候，约瑟·斯密译本似乎要强调，大卫所做的一切并非都是正义的。他对拔示巴和乌利亚的行为无疑便是如此。约瑟·斯密译本列王纪上3：14写道：「你若遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿，你不可效法你父亲大卫，所行不义。」经文和约瑟·斯密译本对大卫的描绘让我们看到，主以大卫作为范例，告诫未来的国王应该和不应该做什么。

就像以色列人在旷野所建造的会幕一样，所罗门圣殿是主的殿。它是用上好的材料建造的。关于所罗门的圣殿，雅各·陶美芝长老教导：

「所罗门即位后，立刻展开〔兴建圣殿〕这项工作。他在登基的第四年，完成了地基，这座圣殿在七年半内竣工。所罗门圣殿的兴建是一件划时代的大事，不仅在以色列历史上如此，在世界历史上亦然。

「……依建筑样式和兴建工法、设计和耗资而论，都是历史上最精妙绝伦的建筑物之一。」

「圣殿是照着会幕的样式建造的，每一部分的尺寸正好是会幕的两倍。……

「圣殿中的陈设与会幕的陈设相似，但不完全相同。至圣所中立着旧的摩西约柜和施恩座；但遮掩施恩座的基路伯是新的。它们的体积更大；它们的翅膀在中间相接，并伸展到至圣所的每一面墙。它们的姿势也不同。圣所里的一切都是新的。香坛是用香柏木做的，包上精金。金烛台和陈设饼桌不再是一个，而是十个，两边各五个。外院矗立着与会幕相同样式的铜坛，但比会幕的要大得多。」

要了解旷野中的会幕和所罗门圣殿中的象征物，见「出埃及记第35～40章。会幕的目的是什么？」

圣殿入口两旁有两根独立的大铜柱。右边的柱子刻着雅斤这个名字，意思是「他要建立」，或「他建立起」。左边的柱子刻着波阿斯这个名字，意思是「凭藉（他的）力量」或「有力量」。这些柱子可能代表一扇大门，人可以穿过它从尘世进入神圣的空间。

所罗门圣殿内有十个铜制洗濯盆和一个大铜海，铜海也是一个铜盆。这些是用来提供洁净仪式所用的水。十二只铜牛的背上驮着铜海，每三只朝一个基本方向。今天，主的殿中的洗礼池也同样驮在十二座牛雕像的背上，代表以色列的十二支派。牛也可以代表耶稣基督的力量和大能。

七年后，主在耶路撒冷的殿落成。所罗门聚集了许多以色列人参与圣殿的奉献仪式。他们将约柜抬进至圣所后，耶和华的荣光如云彩显现，充满圣殿。所罗门奉献圣殿之后，主向他显现，说：「我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。」

关于主应许「将使〔祂〕的名永远在其中」，达林·邬克司会长说明：

「旧约的章节内提到主的名时，说的就是主的权柄。大部分所指的都与圣殿有关。……

「……圣殿奉献以后，主向所罗门王显现，告诉他，祂已圣化那座圣殿，『使我的名永远在其中』〔列王纪上9：3；历代志下7：16〕。

「同样地，主也在现代的启示中谈到圣殿是『为我的圣名』而建造的屋宇〔教义和圣约124：39；105：33；109：2-5〕。……

「凡提到古代和现代圣殿是为主的『名』而造的这些经文，很明显地不仅是指该建筑物以祂神圣之名来称呼，而且还具有更深一层的意义。经文提到，圣殿中有主的名是因为祂授予祂名的权柄，来执行该屋宇中神圣的教仪。这就是先知说在那屋宇中有祂的名放在人民身上的意义。」

当所罗门娶「许多外邦女子」时，他违反了主的不可在圣约之外结婚的诫命。在詹姆士王钦定本圣经中，译为「外邦」〔译注：英文为strange〕的希伯来词原意是指「外国的」。这些联姻中，有许多可能是受政治和经济因素的驱使。虽然所罗门的婚姻有些是主所准许的，但很多都不是。未经主准许的婚姻「在〔祂〕眼前是可憎的」。所罗门决定在圣约之外结婚，悲剧地导致了他的心偏离神。

先知亚希雅将自己的新衣撕成十二片，其中十片交给耶罗波安。然后，他预言主要从所罗门手中取走以色列国，并将以色列十二支派中的十个支派给耶罗波安。所罗门死后，他的儿子罗波安成为全以色列的国王。罗波安加重了人民的负担，促使北方十个支派反抗他。他们推耶罗波安为他们的王，这应验了先知亚希雅的话。

这次叛乱将王国一分为二：北国称为以色列，南国称为犹大。主应许，如果耶罗波安在位期间遵守诫命，祂就会与他同在。可惜的是，耶罗波安没有遵守诫命，他带领百姓陷入偶像崇拜。他和他的全家最后都从世上被灭尽了。在后来的世代中，以色列国王的恶行往往是以耶罗波安所定下的不良标准来衡量。

• 雅各·傅士德，「不可能发生在我身上」，2002年7月，利阿贺拿，第51-54页

• Frank F. Judd Jr., “What We Can Learn from King David’s Fall,” Ensign, Oct. 2018, 54–57

• 雅各·陶美芝，「圣殿的历史」，2010年10月，利阿贺拿，第53-59页

• 约瑟·胡适令，「前往更高的境地」，2005年11月，利阿贺拿，第16-19页