出埃及记第35～40章；利未记第1章；第4章；第16章；第19章

摩西在西奈山的四十天里，主吩咐他建造一个圣所，也就是会幕，好让主「住在」祂的人民中间。会幕是以色列人在旷野和进入应许地的整个旅程中进行崇拜的中心场所。由于会幕是携带式的，以色列人在旷野旅行时可以将它拆开再重新组装。

就像现代的圣殿一样，会幕是主的殿。会幕中的物件和仪式象征性地教导以色列人他们今生的旅程，以及如何回到神的面前。

会幕主要分为三个部分：外院、圣所和最神圣的地方（也称为至圣所）。每个空间都代表着越来越接近神的神圣面前。

古代会幕中包含以下物件：

祭坛

（创世记38：1-7；亦见出埃及记29：10-14）

外院的祭坛是供献祭动物之用。献祭是以色列人崇拜的重要部分。献动物祭象征耶稣基督的赎罪牺牲。古代以色列人透过献祭表明他们对神的虔诚，寻求罪的赦免，并表达感激之情。

洗濯盆

（出埃及记38：8；40：30-32）

洗濯盆是盛水的盆，放在祭坛和会幕门之间。祭司在进入会幕或在祭坛主持仪式之前，都要在这里洗手洗脚。这是提醒以色列人在参与神圣教仪和准备进到主面前时，必须保持洁净。

陈设饼的桌子

（出埃及记40：22-23；亦见出埃及记25：23-30；利未记24：5-9）

每个安息日，祭司都会将12个无酵饼放在陈设饼的桌子上。这些饼提醒以色列人，耶和华是他们永远的供给者。祭司在每个安息日将新饼放在桌上时，会吃掉旧饼，代表与神的神圣沟通。

陈设饼的意思是「面前的饼」，表示神临在会幕之中。饼在整部经文中都被用作耶稣基督的象征。此外，十二个饼代表以色列的十二支派。将饼放在会幕的圣所中是用于提醒，各支派都常在主面前。

灯台

（出埃及记37：17-24）

灯台，希伯来名为menorah，放在会幕中陈设饼桌的对面。它的七盏点着纯橄榄油的灯，为圣所提供光亮。光象征耶稣基督，祂是「世界的光」。灯发出的光也象征主赐给我们的其他光源，包括圣灵和经文。橄榄油可以象征纯洁、圣灵的影响和耶稣基督赎罪之血。

香坛

（出埃及记37：25-29；40：26-27）

香坛放在通往至圣所的幔子前。大祭司每天早晚都在这个坛上焚香。焚香的烟代表信徒的祈祷升到神的面前。

幔子

（出埃及记36：35；40：21；亦见出埃及记26：31-33）

幔子将圣所和至圣所分隔开。幔子是用染蓝色、紫色和朱红色的麻布制成，上面绣有基路伯的图像。幔子象征着「神与人之间的阻隔」。每年一次，大祭司会在赎罪日穿过幔子进入代表神面前的至圣所。

希伯来书教导我们，幔子象征着耶稣基督的身体和血。就像大祭司可以穿过圣殿的幔子进入至圣所，我们只有藉着耶稣基督和祂的赎罪才能进到神的面前。

约柜

（出埃及记37：1-9；40：20-21；亦见出埃及记25：21-22）

约柜是至圣所内唯一的物件。约柜是用上好木材做成的大箱子，上面覆有金箔。约柜的盖子称为施恩座，用金子打造而成，上面有两个天使，称为基路伯。施恩座代表神的宝座。主指示摩西制造约柜之后，祂应许说：「我要在那里与你相会，又要从……施恩座上……和你说〔话〕」。

载有在西奈山赐给摩西律法的法版就放在约柜内。多年来不断加上了其他圣物，包括一罐吗哪、亚伦的杖和律法卷轴。以色列人对约柜极为虔敬，他们在移动或放置约柜之前都会背诵祈祷文。

主在西奈山上对摩西说话时，说亚伦和他的儿子要供「祭司的职分」。后期的启示说明，亚伦和他的儿子接受了亚伦（或称利未）圣职。虽然其他利未支派的男性也接受了亚伦圣职，但只有亚伦和他的后裔被指派为祭司。亚伦又被指定为第一位大祭司，也称利未圣职的主领职员。亚伦和他的儿子在利未圣职中所持有的较高职分，授予他们在会幕中主持神圣教仪的权利。

洗濯、膏抹和穿圣衣的仪式帮助亚伦和他的儿子们准备好在会幕中执行神圣教仪。洗濯的动作象征灵性上得到洁净。当摩西用圣油膏抹亚伦和他的儿子时，他即按手选派他们，执行事奉神的特别职责。

以色列祭司穿着四件基本衣服：细麻布裤子、腰带、裹头巾和内袍。亚伦和之后的大祭司还要另外穿戴四件衣物：外袍、胸牌、以弗得和戴在帽上的镀金圣冠。就像今日与圣殿教仪有关的衣服一样，以色列祭司所穿的衣服是神圣的，并有深刻的象征意义。最重要的是，大祭司服装的许多方面都指向耶稣基督这位「尊荣的大祭司」。

以下是对大祭司服装不同部位的描述：

见「出埃及记14：19-20；第24章。云柱和火柱的目的是什么？」

利未记一词源自希腊文，意思是「与利未人有关的事」。这部书包含了给利未人有关他们圣职责任的指示，例如执行动物祭和其他在会幕内进行的仪式。利未记也包含主给所有以色列人的指示。透过这些指示，我们了解到教导以色列人如何成为洁净、圣洁、有别于世俗的律法、仪式、礼仪和节期。

利未记的核心是赎罪的概念；赎罪一词在这部书出现的次数比经文的任何一部其他书都多。赎罪这个词译自一个希伯来词，其意思是「遮盖」或「抹去」。摩西律法的实行指引以色列人认识耶稣基督的赎罪牺牲，祂最终会洁净和救赎所有跟从祂的人。

牺牲律法始于主吩咐亚当和夏娃「将他们羊群中头生的献出来」。后来，当主制定摩西律法时，献祭的种类和频率也扩增。利未记前七章包含了以色列人被吩咐要作出的各种献祭指示。

就像早期的献祭一样，这些献祭指引以色列人认识耶稣基督和祂的赎罪牺牲。例如，燔祭需要用无残疾的头生公畜来献祭；大部分的献祭都需要将动物放血。在谈到这些献祭时，罗素·纳尔逊会长指出耶稣基督「是神头生的羔羊，没有残疾，祂的牺牲也是藉着洒血完成的。」此外，整只祭品必须在坛上完全烧尽，这提醒以色列人耶稣基督将要作完全和无限的牺牲。

牺牲律法除了指引以色列人认识耶稣基督外，也是为了帮助他们变得更圣洁。以色列人藉由向主献上宝贵、赖以维生的物品以「蒙悦纳」，展现了他们对神的承诺。透过献祭，以色列人可以得到罪的赦免、向神表达感激之情，并巩固他们与神的圣约关系。

动物祭随着耶稣基督的死亡而终止，而祂的赎罪是「伟大而最后的牺牲」。罗素·培勒会长说明：「在救主最后的牺牲之后，这项律法的实行作了两项调整。首先，圣餐教仪取代了牺牲的教仪；第二，这项变更将献祭的焦点从动物身上转移到献祭者身上。就某种意义上来说，祭品从供物变成献祭者本人。」在我们这个时代，耶稣基督的信徒得到吩咐要领受圣餐，以此记念救主。我们也得到吩咐要「献上破碎的心和痛悔的灵作为给〔救主〕的祭品」。

赎罪日（希伯来文Yom Kippur）是古代以色列人一年中最重要的圣日。这是禁食和更新的日子，在那日大祭司象征性地「因以色列人一切的罪，要……为他们赎罪」。

这一天是独特的，因为只有在这一天，大祭司才可以进入会幕中最神圣的至圣所。在此之前，他会穿着白亚麻布的衣服，代表人民献上各种动物祭。然后，他便进入至圣所，将祭牲的血洒在约柜的施恩座上。之后，大祭司会把手放在称为替罪羊〔阿撒泻勒〕的公山羊头上，承认以色列人的罪。这个动作象征性地将人民的罪转移到山羊身上，然后这只山羊会被送往旷野。

赎罪日的仪式具有重要的象征意义。举例来说，大祭司带着祭血穿过幔子，预示着耶稣基督，就是那位「尊荣的大祭司」，祂穿过幔子，藉着祂的赎罪为我们代求。洒在施恩座上的祭牲的血也可以代表耶稣基督的血，祂的血是「为赦免〔我们〕的罪而流的」。而替罪羔羊「担当〔以色列人〕一切的罪孽」，也象征了耶稣基督，祂「担当我们的忧患，背负我们的痛苦」，甚至「使我们众人的罪孽都归在祂身上」。

• 「通过古代会幕所象征的旅程」，2018年3月，利阿贺拿，第26-27页

• “The Menorah,” Ensign, Dec. 2018, 36–37

• 罗素·培勒，「牺牲律法」，2002年3月，利阿贺拿，第10-20页

• David Rolph Seely and Jo Ann H. Seely, “Sacrifice: In Similitude of the Savior” (digital-only article), Liahona, Sept. 2022, Gospel Library