申命记第6～8章；第15章；第18章；第29～30章；第34章

申命记记载了以色列人在约书亚的带领下进入迦南地前，摩西对他们所说的最后话语。书名的意思是「第二律法」或「律法的重申」。申命记的结构遵循古代订立和更新圣约的模式。

以下是申命记中所记载的摩西三次讲道的摘要：

1. 申命记第1～4章：摩西讲述过去四十年以色列人中发生的大事，包括主在西奈山和他们立的圣约。

2. 申命记第5～26章：摩西重述了十诫，并讨论摩西律法的许多其他方面。

3. 申命记第27～30章：以色列人与主重新立约，摩西描述了服从的祝福和违背的咒诅。

这些讲道包含摩西发自肺腑的恳求，希望以色列人到应许地时要记得主并奉行祂的律法。申命记的指示是特别给新兴一代的，他们的父母在反叛后都死在旷野。

在摩西五部书中，申命记是旧约先知最常引用的一部，在新约中也经常引用或提及这部书。耶稣基督用申命记的经文来对抗撒但的试探，并说明律法中哪一条诫命是最大的。摩尔门经中也有许多引用申命记的章节。

申命记6：4以一段祈祷文开始，犹太人今天称其为「示玛」（来自希伯来文，意思是「听见」）。犹太人在每天早晚的祷告中都会背诵示玛。完整的示玛包括申命记6：4-9；11：13-21；以及民数记15：37-41。救主在宣告律法的第一大诫命时，提到了示玛：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」

为了服从主的指示，时常记住这些话，许多犹太人会将一小块刻着示玛经文的羊皮纸放在一个名叫门柱札〔mezuzah〕的小容器中，并将其挂在家中门框的右侧。同样，tefillin（也称为经文匣〔phylactery〕或前额带〔frontlet〕）是方形小皮盒，里面装有羊皮纸片，上面刻有示玛经文。许多犹太人将一个皮盒戴在额头上，另一个皮盒则绑在非惯用的手臂上。

我们并不清楚以色列人何时开始沿用这些习俗，但犹太人在耶稣基督传道期间仍在遵守。救主在祂的时代谴责与这些习俗有关的骄傲，指出许多犹太人为了「要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了」。

詹姆士王钦定本圣经中译为「试探」的希伯来词意思是「测试」。因此，在这节经文中，以色列人得到吩咐不可像他们在玛撒所做的那样测试神——他们在那里没有水时，就质疑主是否与他们同在。

在救主的尘世传道中，祂受到魔鬼的试探，要祂从殿顶上跳下去。魔鬼暗指耶稣让天使急遽地拯救祂，以证明祂是弥赛亚。耶稣回应时引用了申命记6：16，说：「不可试探耶和华你们的神」。

当以色列人准备进入迦南应许地时，那里居住着数个民族或族群，统称为迦南人。主吩咐以色列人在进入应许地时，要「灭绝净尽」迦南人。

摩西说明，迦南人之所以要被赶出去，是因为他们的恶。这些恶包括崇拜偶像，甚至将自己的儿女献祭给偶像。在摩尔门经中，尼腓说明迦南人「已拒绝了神的每一句话，他们已恶贯满盈，神十足的愤怒已临到他们」。主警告，如果以色列人住在应许地的迦南人中，他们的心就会转向别神，导致他们灵性的堕落。

亦见「约书亚记6：17-21。耶利哥和它的居民都『要在耶和华面前毁灭』是什么意思？」

主在西奈山应许以色列人，如果他们服从祂的圣约，他们就会「在万民中作属〔祂〕的子民」。四十年后，在下一代以色列人进入应许地之前，主提醒他们作为祂约民的身份。祂宣告：「你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」

在出埃及记19：5中译为「属我」、在申命记7：6中译为「特作」的希伯来词是segullah。这个词也可以指「珍贵的财产」或「宝藏」。以色列人特作耶和华的子民，因为他们曾与祂立约。主提醒以色列人，祂也曾与他们的祖先立约。主将以色列人从埃及的奴役中拯救出来，因为「他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代」。

在我们这个时代，所有选择与主立约并遵守这圣约的人，都可以成为祂圣洁、蒙拣选和特别的子民。罗素·纳尔逊会长教导：「与神立约将永远地改变我们与祂的关系，并使我们蒙福享有额外丰厚的爱和慈悲，同时也会影响到我们是谁，以及神会如何帮助我们成为可以成为的人。神已应许我们，我们也可以作属祂的子民（诗篇135：4）。」

亦见「申命记29：1-15。以色列人为何要与主另立圣约？」

主吩咐以色列人每七年一次要守安息年，就像每七日一次守安息日一样。申命记第15章中记载了主的指示，为让希伯来负债者在安息年脱离债务，希伯来奴仆在安息年要脱离奴役。这些诫命帮助以色列人慷慨地对待他人，并记得他们所得到的是来自神。这些诫命的另一个重要目的是提醒以色列人自己也曾从奴役中得赎。主说：「要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。」

在古代，奴隶制在许多文化中都是社会可接受的一部分。人们成为奴隶的原因有很多，有些人甚至自愿将自己卖为奴，以脱离债务或寻求安全。奴隶们过着艰苦的生活，但某些类型的奴隶比其他更为艰苦。有些奴隶获得受教育的机会，并且担任要职。

摩西律法并没有禁止奴隶制，但确实为以色列奴隶的待遇设立了重要保障。在安息年中，以色列人的奴隶将被释放，并获得慷慨的供给，这很可能是为了帮助他们避免再次为奴。以色列人的仆人也可以选择留在主人家里，而不是被释放。

经文并未清楚说明主为何不禁止古代以色列人奴役他人。然而，在现代的启示中，祂清楚宣告「任何人受别人奴役是不对的」。

摩西曾预言，耶和华将在以色列人中兴起一位像他一样的先知，这在经文中曾多次引用或提及。在耶稣基督的时代，许多犹太人在提到弥赛亚时，会用「那先知」这样的词语。

耶稣基督复活后，宣称祂是摩西预言的应验。祂教导：「看啊，我就是摩西说的那位，他说：主你们的神必从你们弟兄中，为你们兴起一位先知，像我一样，凡祂对你们讲的，你们都要听从。事情将是这样，凡不听从那位先知的，必从人民中剪除。」

要了解摩西与耶稣基督相似之处的例子，请见「出埃及记2：1-10。摩西的生平和事工有什么重要意义？」

以色列人进入应许地之前，下一代人更新了以色列人最初在西奈与主所立的约。这项圣约及其祝福和咒诅在申命记第28章中有所描述。透过更新这项圣约，主强调以色列人将是祂的子民，祂将是他们的神。这种对等的圣约关系在整部经文中经常提及。

亦见「申命记7：6-12。是什么使以色列人能够『特作〔耶和华的〕子民』？」

摩西预言以色列人会因为违背与主所立的约而被分散，他也描述有一天以色列人会「归向耶和华」并「听从他的话」。摩西教导当这发生时，主会「从万民中将〔以色列〕招聚回来」。

关于聚集以色列，罗素·纳尔逊会长教导：

「数个世纪以来，众先知一直在预言这个聚集，这聚集就发生在此时此刻！因为主第二次来临前必须先聚集以色列，所以这是全世界最重要的事工！……

「提到聚集幔子两边的以色列民，我们指的当然就是传道事工，以及圣殿和家谱事工。此外，也是指要在和我们一同生活、工作和服务的人心中，培养信心和见证。我们在任何时间所做的任何事，只要能帮助任何人（无论在幔子的哪一边），与主立下并遵守重要的圣约，都是在帮助聚集以色列。」

割礼是神与亚伯拉罕及其后裔立约的标记。「将心里的污秽除掉」的意象传达了一个概念，即人与主所立的约已经成为他们的根本部份，他们的本性也经历了改变。

戴尔·瑞隆长老教导：「归信主始于对神坚定不移的承诺。……最后，这种承诺会成为我们人格的一部分，融入我们的自我意识，并经常在生活中表现出来。就像我们无论心里想着什么事，都绝不会忘记自己的名字一样，我们也绝不会忘记刻在我们心中的承诺。」

在他生命的最后，摩西上到尼波山顶，从那里他看见应许地。圣经记载了摩西死在尼波山附近，「在摩押地」。约瑟·斯密译本澄清摩西并没有被埋葬在摩押地，而是「主将他带到他祖先那里，在摩押地的谷中……因此到今日没有人知道他的坟墓。」摩尔门经证实在摩西生命的最后，「主把摩西接到祂那里」。

培道·潘会长教导，就像以利亚一样，摩西「被改变体质——从世上接走，没有经历尘世的死亡。……以利亚和摩西都有一些事情必须在肉身中传给未来世代的其他人，他们会在经历从凡人到复活之人的转变之前回到世上来做这些事。」

身为被改变体质的人，摩西在变形山上显现，并将圣职权钥赐给彼得、雅各和约翰。

• 陶德·克理斯多，「第一条诫命优先」〔仅提供电子版〕，2023年2月，利阿贺拿，福音图书馆

• 戴尔·瑞隆长老，「思量神的良善和伟大」，2020年5月，利阿贺拿，第41-44页

• 罗纳德·罗斯本，「免得你忘记」，2016年11月，利阿贺拿，第113-115页

• 亨利·艾宁，「记住啊，记住」，2007年11月，利阿贺拿，第66-69页

• 罗素·纳尔逊，「永约」，2022年10月，利阿贺拿，第4-11页

• 「以色列的聚集」，总会会长的教训：罗素·纳尔逊（2024），福音图书馆