撒母耳記下第11～12章；列王紀上第3章；第6～9章；第11章

雅各·傅士德會長教導：「歷史上這樣的例子比比皆是，許多天賦異稟、很有才幹的人，卻在軟弱時斷送了大好生命。大衛王便是個可悲的例子。少年時期的他俊美、勇敢而且充滿信心，他殺死了令人畏懼的巨人歌利亞，成為國王。他擁有人們渴望擁有的一切事物。但是當大衛看見拔示巴時，雖然她是別人的妻子，大衛卻仍想擁有她，於是大衛把她的丈夫赫人烏利亞派到交戰最激烈的前線以使他送命。烏利亞陣亡了，大衛娶了拔示巴。由於此一惡行，結果大衛失去了其屬靈繼承權。儘管大衛曾做了許多貢獻，但由於他讓自己屈服於嚴重的個人瑕疪，使得他的許多貢獻都化為烏有。」

大衛最終認識到他的罪的嚴重性，並真切地感到痛苦，並渴望獲得寬恕。然而，他的行為產生了嚴重的後果，影響了他和他的兒女。雖然大衛因為策劃了烏利亞的死而「從他的超升摔下來」，但主應許大衛，他的靈魂不會被撇在陰間（靈監）中。

拿單是大衛王在位時的一位先知。就像撒母耳先前對掃羅王所做的一樣，拿單代表主對王說話。聖經中並未提供有關拿單的先知召喚、背景或死亡的詳細記載。歷代志中提到他是一位歷史學家兼先知，有自己的記錄，名為「先知拿單……的書」，但這本書現已遺失。

大衛與拔示巴通姦所懷的孩子出生時「得重病」，出生後第七日就死了。拿單曾對大衛說：「你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」這句聲明有時會令聖經讀者感到困擾。雖然撒母耳記下的作者說「耶和華擊打……孩子」，使他生病，但我們可以相信神看顧並愛祂所有的兒女。同樣重要的是要記住，死去的嬰兒會在高榮國度中得救，不需要為他們父母的行為負責。

列王紀上記載大衛的死亡，他兒子所羅門的統治，以及以色列國的衰敗與分裂。同時也記述先知以利亞在以色列北方十支派中的傳道事工。

列王紀上和下原本是一部書。當聖經翻譯成希臘文時，就被分成兩部書。列王紀上從大衛王的死（約西元前968年）開始，到亞哈謝統治以色列北國（約西元前852年）結束。這部書包含豐富的歷史和教義，與列王紀下一起，為舊約先知的許多著作提供背景和脈絡。

列王紀上可分為三部分：

1. 第1～11章：所羅門的統治，包括建造和奉獻主的殿。儘管所羅門很有智慧，卻背離了主，敬拜他非以色列妃嬪的假神。

2. 第12～16章：王國分裂為耶羅波安統治下的北國以色列和羅波安統治下的南國猶大。這兩個國度都遵循偶像崇拜的模式。

3. 第17～22章：先知以利亞在北國以色列的傳道事工。

在整部聖經紀錄中，大衛被描繪成正義的國王，而且忠於耶和華。然而，在某些時候，約瑟·斯密譯本似乎要強調，大衛所做的一切並非都是正義的。他對拔示巴和烏利亞的行為無疑便是如此。約瑟·斯密譯本列王紀上3：14寫道：「你若遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽，你不可效法你父親大衛，所行不義。」經文和約瑟·斯密譯本對大衛的描繪讓我們看到，主以大衛作為範例，告誡未來的國王應該和不應該做什麼。

就像以色列人在曠野所建造的會幕一樣，所羅門聖殿是主的殿。它是用上好的材料建造的。關於所羅門的聖殿，雅各·陶美芝長老教導：

「所羅門即位後，立刻展開〔興建聖殿〕這項工作。他在登基的第四年，完成了地基，這座聖殿在七年半內竣工。所羅門聖殿的興建是一件劃時代的大事，不僅在以色列歷史上如此，在世界歷史上亦然。

「……依建築樣式和興建工法、設計和耗資而論，都是歷史上最精妙絕倫的建築物之一。」

「聖殿是照著會幕的樣式建造的，每一部分的尺寸正好是會幕的兩倍。……

「聖殿中的陳設與會幕的陳設相似，但不完全相同。至聖所中立著舊的摩西約櫃和施恩座；但遮掩施恩座的基路伯是新的。它們的體積更大；它們的翅膀在中間相接，並伸展到至聖所的每一面牆。它們的姿勢也不同。聖所裡的一切都是新的。香壇是用香柏木做的，包上精金。金燭臺和陳設餅桌不再是一個，而是十個，兩邊各五個。外院矗立著與會幕相同樣式的銅壇，但比會幕的要大得多。」

要了解曠野中的會幕和所羅門聖殿中的象徵物，見「出埃及記第35～40章。會幕的目的是什麼？」

聖殿入口兩旁有兩根獨立的大銅柱。右邊的柱子刻著雅斤這個名字，意思是「他要建立」，或「他建立起」。左邊的柱子刻著波阿斯這個名字，意思是「憑藉（他的）力量」或「有力量」。這些柱子可能代表一扇大門，人可以穿過它從塵世進入神聖的空間。

所羅門聖殿內有十個銅製洗濯盆和一個大銅海，銅海也是一個銅盆。這些是用來提供潔淨儀式所用的水。十二隻銅牛的背上馱著銅海，每三隻朝一個基本方向。今天，主的殿中的洗禮池也同樣馱在十二座牛雕像的背上，代表以色列的十二支派。牛也可以代表耶穌基督的力量和大能。

七年後，主在耶路撒冷的殿落成。所羅門聚集了許多以色列人參與聖殿的奉獻儀式。他們將約櫃抬進至聖所後，耶和華的榮光如雲彩顯現，充滿聖殿。所羅門奉獻聖殿之後，主向他顯現，說：「我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。」

關於主應許「將使〔祂〕的名永遠在其中」，達林·鄔克司會長說明：

「舊約的章節內提到主的名時，說的就是主的權柄。大部分所指的都與聖殿有關。……

「……聖殿奉獻以後，主向所羅門王顯現，告訴他，祂已聖化那座聖殿，『使我的名永遠在其中』〔列王紀上9：3；歷代志下7：16〕。

「同樣地，主也在現代的啟示中談到聖殿是『為我的聖名』而建造的屋宇〔教義和聖約124：39；105：33；109：2-5〕。……

「凡提到古代和現代聖殿是為主的『名』而造的這些經文，很明顯地不僅是指該建築物以祂神聖之名來稱呼，而且還具有更深一層的意義。經文提到，聖殿中有主的名是因為祂授予祂名的權柄，來執行該屋宇中神聖的教儀。這就是先知說在那屋宇中有祂的名放在人民身上的意義。」

當所羅門娶「許多外邦女子」時，他違反了主的不可在聖約之外結婚的誡命。在詹姆士王欽定本聖經中，譯為「外邦」〔譯註：英文為strange〕的希伯來詞原意是指「外國的」。這些聯姻中，有許多可能是受政治和經濟因素的驅使。雖然所羅門的婚姻有些是主所準許的，但很多都不是。未經主準許的婚姻「在〔祂〕眼前是可憎的」。所羅門決定在聖約之外結婚，悲劇地導致了他的心偏離神。

先知亞希雅將自己的新衣撕成十二片，其中十片交給耶羅波安。然後，他預言主要從所羅門手中取走以色列國，並將以色列十二支派中的十個支派給耶羅波安。所羅門死後，他的兒子羅波安成為全以色列的國王。羅波安加重了人民的負擔，促使北方十個支派反抗他。他們推耶羅波安為他們的王，這應驗了先知亞希雅的話。

這次叛亂將王國一分為二：北國稱為以色列，南國稱為猶大。主應許，如果耶羅波安在位期間遵守誡命，祂就會與他同在。可惜的是，耶羅波安沒有遵守誡命，他帶領百姓陷入偶像崇拜。他和他的全家最後都從世上被滅盡了。在後來的世代中，以色列國王的惡行往往是以耶羅波安所定下的不良標準來衡量。

• 雅各·傅士德，「不可能發生在我身上」，2002年7月，利阿賀拿，第51-54頁

• Frank F. Judd Jr., “What We Can Learn from King David’s Fall,” Ensign, Oct. 2018, 54–57

• 雅各·陶美芝，「聖殿的歷史」，2010年10月，利阿賀拿，第53-59頁

• 約瑟·胡適令，「前往更高的境地」，2005年11月，利阿賀拿，第16-19頁