ガラテヤ

パウロは2回目と3回目の伝道の旅でガラテヤの教会を訪れました。恐らく紀元57年ごろ，3回目の伝道でマケドニヤを旅しているときにガラテヤ人に手紙を書いたと思われます。ガラテヤは，小アジア中央北部の地域で，現在のトルコの大部分を占めていました。住民は西ヨーロッパ（現在のフランス）から移住しており，ガリア人として知られていました。

パウロはガラテヤの聖徒が，福音を曲げようとしている一部の人によってまことの福音から引き離されつつあることを懸念していました。パウロの手紙によると福音を曲げているのはユダヤ人の聖徒であり，彼らの主張は，異邦人の聖徒は割礼を受け，モーセの律法を守らなければ救われないというものでした。ガラテヤの聖徒の中には，これらの教えを受け入れた者もいました。

ガラテヤ人への手紙は，道から外れた教会員と，彼らを惑わしていた偽りの教師の両方を厳しく叱責したものです。この手紙の要点は以下のとおりです。

• パウロに反対する偽教師の非難に対して自分自身を擁護する。

• ユダヤ人か異邦人かにかかわらず，すべての人は，モーセの律法にある行いを果たす代わりに，イエス・キリストを信じる信仰を持つことによって救われることを教える。

• 神の計画におけるモーセの律法の役割を明確にする。

• 神がモーセを通して交わされた古い聖約と，キリストにおける新しい聖約を区別する。

• 御霊によって生活するよう聖徒たちに求める。

ガラテヤ人への手紙には，義認の教義に関してパウロが最も初期に書いた説明も収められています。パウロは，人が義とされるのはモーセの律法の行いによるのではなく，イエス・キリストを信じる信仰とキリスト御自身の忠実さの両方によると教えました。

使徒パウロはガラテヤ人に，イエス・キリストのまことの福音はただ一つであると証しました。パウロは福音を「イエス・キリストの啓示によっ〔て〕」受けました。パウロは，救い主のまことの福音を曲げている人々について警告しました。特に異邦人の改宗者は救われるためにモーセの律法の儀式に参加しなければならないと主張し，福音のメッセージを腐敗させているユダヤ人のクリスチャンについて警告しました。現代の学者は，しばしばこの人々をユダヤ主義者と呼んでいます。「事実上パウロは，自分が宣べ伝えた福音はキリストの福音であり，イエス・キリスト以外のだれかが生み出したものでも，確立したものでもない，と言っていました。もしイエスがパウロのような演説をしていたら，次のように言われたかもしれません。『パウロに与えたのはわたしの福音であり，ほかのだれの福音でもない。パウロは福音を何も変更することなくあなたがたに直接説いたのである。』このように，ガラテヤ人に対するパウロの警告は，ニーファイ人に対するイエス御自身の宣言に似ています。それは主の福音であり，ほかの人の福音ではありません。主がその創始者であり，完成者です。」救い主の唯一まことの福音以外の福音を教える人はだれでも罪に定められます。

「使徒15：1－6。なぜエルサレム会議は行われたか」参照

パウロはアンテオケでの出来事についてペテロを批判しました。ペテロはそこにいる聖徒たちを訪れたとき，異邦人の改宗者たちと食事をすることに反対しませんでした。異邦人との食事はモーセの律法で禁じられてはいませんでしたが，ユダヤ人のクリスチャンの大半は好ましくないものと考えていたようです。特定のユダヤ人のクリスチャンが到着すると，ペテロは異邦人の改宗者たちとの食事を避けるようになりました。パウロはペテロの行動を偽善と呼びました。パウロは，この行動により，受け入れられるためにはユダヤ人の慣習に従う必要があると異邦人に信じさせるのではないかと心配しました。この状況は，初期の聖徒にとって伝統を捨てることがいかに困難であったかを示しています。もしペテロが異邦人の聖徒と食事をしているところを見られたら，一部のユダヤ人の聖徒の気分を害したことでしょう。しかし，ともに食事をしないことで，一部の異邦人の聖徒を怒らせることになりました。

異邦人の聖徒が救われるためにはモーセの律法に従う必要があると主張するユダヤ人の聖徒に対して，パウロは義認の教義を教えました。ユダヤ人も異邦人もモーセの律法の行いによってではなく，「キリスト・イエスを信じる信仰」によって義とされる（罪に対する罰を容赦される）と教えました。

欽定訳（英語）のガラテヤ2：16（およびほかの節）では， “the faith of Jesus Christ” （イエス・キリストの信仰）がわたしたちの信仰を指すのか，それともキリストの信仰を指すのか，文法的に曖昧です。（訳注－日本聖書協会口語訳ガラテヤ2：16は「キリスト・イエスを信じる信仰」とされている。）さらに，「『信仰』と翻訳されたギリシャ語の言葉（pistis）には，『信仰』と『忠実さ』の両方の意味があります。」これは，人が二つの方法で義とされることを示唆しています。（1）イエス・キリストを信じるわたしたちの信仰によって，そして（2）「イエス・キリストの忠実さによって，すなわち，わたしたちの罪を贖うことにおけるイエス・キリスト御自身の忠実さによってです。」

ガラテヤ2：16は，救いがイエス・キリストを信じることのみによってもたらされ，義は救いに必要ないという意味に誤って解釈されることがあります。ガラテヤ人への手紙では，「〔パウロは〕『行い』〔ergōn〕という言葉を使う度に，一貫して『律法の行い』という語句の一部として使っている」ことを理解することが大切です。したがって，パウロが言ったのは，救いにはモーセの律法の行いは必要ないということです。

これらの節でパウロが語っている信仰は，信念や心の中での同意以上のものです。ギリシャ語の「信仰」を表す言葉は，「幾重にも重なった意味があり，信頼，確信，忠実さ，従順といった意味合いの，個人的な決意と行動を表します。ですから，パウロは『働く信仰』（ガラテヤ5：6）について語ったのです。」

パウロは，キリストが十字架につけられたとき，自分の以前の人生は象徴的に殺されたと教え，今やキリストが自らのうちに生きておられると宣言しました。これは，イエス・キリストにあって古い慣習や信念を捨てなければならないことをパウロが教えようとしたもう一つの方法でした。

パウロはガラテヤ人にアブラハムのことを思い起こさせ，救われるためにモーセの律法の慣習に従う必要がないことを理解できるように助けました。「ユダヤ人と主を信じる異邦人は，アブラハムを忠実な者の『父』としてあがめました。……パウロは，アブラハムがモーセより4世紀以上前に生きていたことを指摘しました。モーセの律法が存在する前にアブラハムは神によって義と宣言されたため，モーセの律法によって義と認められるとは言われませんでした。……信仰によってイエス・キリストの福音を受け入れていた異邦人の改宗者たちは，アブラハムと同じように義とされ，聖約の民に数えられたのです。」言い換えれば，忠実な聖徒は皆，ユダヤ人も異邦人も，「アブラハムの子」であり，主の聖約の民なのです。

一部のユダヤ人は，イエスは十字架につけられた（聖文では「木にかけられる」という言葉が使われることが度々あります）ため，メシヤにはなり得ないと信じていました。そのような人たちは，木にかけられて殺された犯罪者は「神にのろわれた者」であると記された申命記の聖句を引き合いに出しました。こうした理由付けにより，一部のユダヤ人は，イエスが神にのろわれたに違いないと信じていました。パウロは救い主に関して，のろわれるという概念を変え，イエス・キリストがわたしたちの罪を負われたとき，「わたしたちの代わりに立って，身代わりの役割を果たし，『わたしたちのためにのろいとなっ〔た〕』」と説明しています。

モーセの律法に従うことによって神の前に義とされることはないと教えた後，パウロは神がイスラエルにモーセの律法をお与えになった理由を説明しました。モーセの律法は，イスラエルの民の背きと霊的な未熟さのために神がイスラエルにお与えになった一時的な措置でした。それはイエス・キリストを救い主として受け入れる備えをさせる「養育掛」でした。

パウロは，わたしたちはバプテスマの聖約を通して「キリストを着〔る〕」ことを教えました。「着〔る〕」に当たるギリシャ語の言葉はenduō（endow）で，これは着る，まとう，着飾る，身に着けることを意味します。言い換えれば，「キリストを着〔る〕」とは，「キリストを身にまとう」ということです。

相続人には法的に相続権があります。パウロは，モーセの律法に従って生活している人々を，成人するまで受け継ぎを得られない未成年の相続人にたとえました。未成年の相続人は使用人と同じように扱われました。同様に，イスラエルはモーセの律法を実践している間は未成年の相続人のようでした。しかし，キリストと聖約を交わすとき，成人し，約束されたすべての受け継ぎを得ることができます。

パウロの比喩では，ハガル（またはアガル）とその息子イシマエルは，古い契約，つまりモーセの律法を表します。サラと息子のイサクは新しい聖約を表します。ハガルがつかえめであったように，パウロはガラテヤの聖徒に，モーセの律法の下にある者も僕であることを理解してほしいと望んでいました。イサクは約束の息子であり，イエス・キリストを受け入れる人々はその受け継ぎに加わり，同じように自由になります。

英語のlust（欲望）は，ギリシャ語のepithymiaを訳したもので，熱烈な切望を示します。ウリセス・ソアレス長老はこのように教えています。「欲望という言葉は，何かを強く求めることや不適切な望みのことを意味しています。欲望には，善を行い，親切になり，神の戒めを守ることなどよりも，利己的な行動やこの世の所有物に人の心を向けさせるあらゆる腹黒い考えや邪悪な望みが含まれます。欲望は人の最も強い肉欲の感情を通して現れることがよくあります。」

• D・トッド・クリストファーソン「キリストにあって一つとなる」『リアホナ』2023年5月号，77－80

• ウリセス・ソアレス「あらゆる思いの中でキリストを求める」『リアホナ』2020年11月号，82－85

• 「トピックと質問」「聖霊」の項，「福音ライブラリー」