Они сами себе судьи

Всеобъемлющие цели плана Отца, состоят в том, чтобы дать Его духовным детям возможность получить физическое тело, научиться «отлича[ть] добро от зла», пройдя опыт земной жизни, духовно расти и вечно совершенствоваться.

То, что в Учении и Заветах называется нравственной свободой воли, является одним из центральных элементов Божьего плана, призванного осуществить бессмертие и вечную жизнь Его сыновей и дочерей. Этот жизненно важный принцип также описывается в Священных Писаниях как свобода воли и свобода выбора и действия.

Термин «нравственная свобода воли» весьма поучителен. Синонимами слова «нравственный» являются такие слова, как «хороший», «честный» и «добродетельный». Синонимами слова «agency» [свобода воли] в английском языке являются слова «действие», «деятельность» и «дело». Таким образом, «нравственную свободу воли» можно понимать как способность и привилегию самостоятельно принимать решения и действовать в духе доброты, честности, добродетели и истины.

Творения Бога делятся на два вида – «то, что действует, и то, что подвергается действию». Нравственная свобода воли – это данная Богом «сила действовать независимо», позволяющая нам, как детям Бога, стать личностями, которые действуют, а не просто объектами, которые подвергаются действию.

Земля была создана как место, где дети Небесного Отца смогут пройти испытание, чтобы увидеть, будут ли они исполнять «всё, что Господь Бог их заповедует им». Основная цель Сотворения и нашей земной жизни состоит в том, чтобы предоставить нам возможность действовать и становиться теми, кем Господь призывает нас стать.

Господь повелел Еноху:

«Смотри на этих братьев твоих, они – творение рук Моих; и знание их Я дал им в тот день, когда сотворил их; и в саду Едемском Я дал человеку свободу воли.

И братьям твоим Я сказал и также дал им заповедь, что они должны любить друг друга и избрать Меня, их Отца».

Способность применять свободу воли дана прежде всего для того, чтобы мы любили друг друга и избрали Бога. Эти две цели точно согласуются с первой и второй наибольшими заповедями: любить Бога всем сердцем, душой и разумом и любить ближнего, как самого себя.

Заметьте, что нам заповедали – не просто увещевали или советовали, но заповедали – применять свою свободу воли для того, чтобы любить друг друга и выбирать Бога. Позвольте предположить, что в Священных Писаниях, уточняющее слово «нравственная» – это не просто прилагательное, но, возможно, также и Божественный наказ относительно того, как должна использоваться наша свобода воли.

Не просто так один из наших известных гимнов называется «Выбирай дело правды». Мы были благословлены даром нравственной свободы воли не для того, чтобы делать всё, что захотим и когда захотим. Скорее так: согласно плану Отца, мы получили нравственную свободу воли для того, чтобы искать вечную истину и действовать в соответствии с ней. Поскольку мы можем «действовать по своей воле», нам следует с усердием и желанием творить добрые дела, «многое делать по своей собственной воле, и творить много праведного».

Вечное важное значение нравственной свободы воли подчеркивается в истории из Священных Писаний о предземном совете. Люцифер восстал против плана Отца в отношении Его детей и стремился разрушить силу действовать независимо. Примечательно, что неповиновение дьявола напрямую касалось именно принципа нравственной свободы воли.

Бог объяснил: «А потому, так как сатана восстал против Меня и пытался уничтожить свободу воли человека… Я повелел свергнуть его».

Эгоистичный план искусителя заключался в том, чтобы отнять у детей Божьих способность стать теми, кто «действует по своей воле» и может действовать в праведности. Он намеревался превратить детей Небесного Отца в объекты, которые могут только подвергаться действию.

Президент Даллин Х. Оукс подчеркнул, что Евангелие Иисуса Христа приглашает нас как узнать что-то, так и стать кем-то путем праведного применения нравственной свободы воли. Он сказал:

«Многочисленные стихи из Библии и современных Священных Писаний говорят о Страшном суде, на котором все люди получат награду сообразно своим делам, трудам или желаниям сердца. Но другие стихи из Священных Писаний еще более полно раскрывают эти утверждения, сообщая о том, что мы будем судимы в соответствии с тем состоянием, коего мы достигнем.

Пророк Нефий в своем описании Страшного суда использует слова, говорящие о том, какими мы станем к тому времени: ‘И если дела их были нечисты, то и они сами должны быть нечистыми; и если они будут нечистыми, то надлежит, чтобы не могли они пребывать в Царстве Божьем’ [1 Нефий 15:33; курсив мой. – Д. А. Б.]. Мороний объявляет: ‘Тот, кто нечист, нечистым и останется, а тот, кто праведен, праведным и будет’ [Мормон 9:14; курсив мой. – Д. А. Б.]».

Президент Оукс продолжал: «Из этих учений мы делаем вывод, что Страшный суд – это не просто оценка совокупности добрых и дурных дел, то есть того, что мы сделали. Это подтверждение конечного результата наших дел и мыслей – того, какими мы стали».

Наши дела и желания сами по себе не спасают нас. «После того, как сделаем всё, что можем», мы примиримся с Богом только через милосердие и благодать, доступные через бесконечную и вечную искупительную жертву Спасителя.

Алма заявил: «Начните верить в Сына Божьего, что Он придёт искупить Свой народ и что Он пострадает и умрёт, дабы искупить их грехи; и что Он снова восстанет из мёртвых, чем осуществит воскресение, так что все люди предстанут перед Ним, чтобы быть судимыми в последний и судный день соответственно своим делам».

«Мы верим, что через Искупление Христа всё человечество может быть спасено посредством повиновения законам и таинствам Евангелия». Насколько благодарными мы должны быть за то, что наши грехи и слабости не будут свидетельствовать против нас, если мы поистине «рождаемся заново», проявляем веру в Искупителя, каемся с «искренностью сердца» и «искренним намерением» и «стоим до конца»!

Многие из нас ожидают, что наше появление пред судом Вечного Судьи будет похоже на мирской судебный процесс. Будет председательствовать судья. Будут представлены доказательства. Будет вынесен приговор. И мы, скорее всего, будем испытывать неуверенность и страх, пока не узнаем конечный результат. Но я считаю, что такое описание неверно.

Священные Писания описывают отличный от часто испытываемого нами в жизни человеческого страха «страх Божий», или «страх Господень». В отличие от земного страха, порождающего тревогу и нервное напряжение, страх Божий приглашает в нашу жизнь покой, безопасность и уверенность.

Праведный страх подразумевает глубокое чувство благоговения перед Господом Иисусом Христом и восхищения Им, послушания Его заповедям и предвосхищения Страшного суда и правосудия от Его руки. Страх Божий проистекает из правильного понимания Божественной природы и миссии Искупителя и желания подчинить свою волю Его воле, а также из знания того, что каждый мужчина и каждая женщина будут ответственны за свои собственные земные желания, мысли, слова и дела в день суда.

Страх Господень не представляет собой тягостного предчувствия вхождения в Его присутствие на суд. Напротив, это перспектива окончательного признания самих себя так, «как они истинно есть», и «как они истинно будут».

Каждый человек, который жил, живет сейчас и еще будет жить на Земле, «будет приведен, дабы предстать перед судом Божьим, дабы быть судимым Им согласно своим делам, будь они добрые, или будь они злые».

Если наши желания праведны, а дела хороши – то есть если мы проявляем веру в Иисуса Христа, заключаем и соблюдаем заветы с Богом, а также каемся в своих грехах – тогда суд будет отрадным. Как провозгласил Енос, мы «предстанем перед [Искупителем]; тогда… уви[дим] Его лицо с радостью». И в последний день мы «будем восстановлены к бесконечному счастью».

Наоборот, если наши желания были злы и наши поступки нечестивы, то судейский престол будет причиной страха. Мы будем иметь «совершенное знание», «ясную память» и «сильное ощущение собственной вины». «Мы не посмеем поднять глаз своих на нашего Бога; и мы были бы весьма рады, если бы могли повелеть скалам и горам пасть на нас, дабы скрыть нас от присутствия Его». И в последний день нам «будет воздано злом».

В конце концов, тогда мы будем сами себе судьями. Никому не придется указывать нам, куда идти. В присутствии Господа мы осознáем, кем были избраны стать в земной жизни и узнаем, где должны быть в вечности.

Понимание того, что Страшный суд может быть отрадным, – это благословение, которого заслуживает не только Мороний.

Алма описал обещанные благословения, доступные каждому преданному ученику Спасителя. Он сказал:

«Смысл слова восстановление в том, чтобы вернуть обратно зло в виде зла, или плотское – в виде плотского, или бесовское – в виде бесовского – добро – в виде того, что доброе; праведное – в виде того, что праведно; справедливое – в виде того, что справедливо; милостивое – в виде того, что милостиво…

Поступай справедливо, суди праведно и твори добро непрестанно; и если ты будешь делать всё это, тогда получишь свою награду; да, милость снова будет восстановлена тебе; справедливость снова будет восстановлена тебе; праведное суждение будет восстановлено тебе; и доброе снова будет воздано тебе».

Я с радостью свидетельствую, что Иисус Христос – наш живущий Спаситель. Обещание Алмы истинно и применимо к нам с вами – сегодня, завтра и на всю вечность. Я свидетельствую об этом во священное имя Господа Иисуса Христа, аминь.