“Giê Su Sẽ Phán ‘Về Đi Y Sơ Ra Ên’”

Một vài lần từ năm 735 đến 720 Trước Công Nguyên, dân A Si Ri xâm chiếm Bắc Vương Quốc Y Sơ Ra Ên, là nơi cư ngụ của mười trên mười hai chi tộc, và bắt giữ hàng ngàn người Y Sơ Ra Ên, mang họ đến những vùng khác nhau trong Đế Quốc A Si Ri. Những người Y Sơ Ra Ên này được biết đến với tên “các chi tộc bị thất lạc,” một phần bởi vì họ bị mang ra khỏi quê hương mình và bị phân tán giữa các quốc gia khác. Nhưng họ cũng bị thất lạc theo một nghĩa sâu xa hơn: là qua thời gian, họ đã mất đi ý thức về danh tính của họ với tư cách là dân giao ước của Thượng Đế.

Cuối cùng, nhiều người ở Nam Vương Quốc Giu Đa cũng rời xa Chúa. Người A Si Ri cũng tấn công và chinh phục phần lớn vương quốc đó; chỉ có Giê Ru Sa Lem là được bảo vệ một cách kỳ diệu. Sau đó, từ năm 597 đến 580 Trước Công Nguyên, người Ba Bi Lôn đã phá hủy Giê Ru Sa Lem, bao gồm cả đền thờ, và bắt nhiều người vào cảnh tù đày. Khoảng 70 năm sau, một phần còn sót lại của Giu Đa được phép quay trở lại Giê Ru Sa Lem và xây cất lại đền thờ. Tuy nhiên, nhiều người vẫn ở tại Ba Bi Lôn.

Khi thời gian qua đi, dân Y Sơ Ra Ên thuộc mọi chi tộc bị “tan tác … như bởi một cơn gió lốc trong khắp các nước mà chúng nó chưa từng biết” (Xa Cha Ri 7:14). Một số người được Chúa dẫn dắt đi đến các vùng đất khác. Những người khác rời Y Sơ Ra Ên để thoát cảnh bị bắt hoặc vì lý do chính trị hoặc kinh tế.

Chúng ta gọi tất cả những sự kiện này là sự phân tán của Y Sơ Ra Ên. Và việc biết về sự phân tán là thật sự quan trọng vì một vài lý do. Thứ nhất, đây là đề tài chính trong Kinh Cựu Ước—nhiều vị tiên tri trong Kinh Cựu Ước là nhân chứng cho sự suy tàn về mặt thuộc linh mà đã đưa đến sự phân tán. Họ đã thấy trước và cảnh báo về điều đó. Một số người trong số họ thậm chí đã sống qua giai đoạn đó. Đó là thông tin hữu ích cần ghi nhớ khi anh chị em đọc các sách Ê Sai, Giê Rê Mi, A Mốt, và sách của các vị tiên tri khác trong phần sau của Kinh Cựu Ước. Hãy suy nghĩ đến bối cảnh này khi anh chị em đọc những lời tiên tri của họ về A Sa Ri và Ba Bi Lôn, sự thờ phượng các hình tượng và cảnh tù đày, sự hủy hoại và cuối cùng là sự phục hồi, anh chị em sẽ hiểu được họ đang nói về điều gì.

Việc hiểu được sự phân tán của Y Sơ Ra Ên cũng sẽ giúp anh chị em hiểu Sách Mặc Môn tốt hơn, bởi vì Sách Mặc Môn là một biên sử về một nhánh của Y Sơ Ra Ên bị phân tán. Biên sử này bắt đầu với gia đình Lê Hi chạy trốn khỏi Giê Ru Sa Lem vào khoảng 600 năm Trước Công Nguyên, ngay trước khi người Ba Bi Lôn tấn công. Lê Hi là một trong những vị tiên tri mà đã tiên tri về sự phân tán của Y Sơ Ra Ên. Và gia đình ông đã giúp làm ứng nghiệm lời tiên tri đó, khi mang nhánh của họ trong gia tộc Y Sơ Ra Ên đến cư ngụ tại phía bên kia thế giới, tức là Châu Mỹ.

Tuy nhiên, sự phân tán của Y Sơ Ra Ên chỉ là một nửa câu chuyện. Chúa không quên dân Ngài, cũng không chối bỏ họ, ngay cả khi họ đã chối bỏ Ngài. Nhiều lời tiên tri rằng Thượng Đế sẽ phân tán Y Sơ Ra Ên đi kèm với nhiều lời hứa rằng Ngài sẽ quy tụ họ lại vào một ngày nào đó.

Ngày đó chính là ngày nay—thời của chúng ta. Sự quy tụ đã bắt đầu rồi. Vào năm 1836, hàng ngàn năm sau khi Môi Se quy tụ con cái Y Sơ Ra Ên dưới chân núi Si Na I, ông đã hiện đến trong Đền Thờ Kirtland để trao cho Joseph Smith “những chìa khóa về sự quy tụ dân Y Sơ Ra Ên từ bốn phương trời” (Giáo Lý và Giao Ước 110:11). Giờ đây, với sự hướng dẫn của những người nắm giữ các chìa khóa này, những chi tộc của Y Sơ Ra Ên đang được quy tụ từ khắp các quốc gia nơi mà những tôi tớ của Chúa có thể đi đến.

Chủ Tịch Russell M. Nelson đã gọi sự quy tụ này là “[công việc] quan trọng nhất đang diễn ra trên thế gian ngày nay. Không có điều gì khác so sánh được về tầm cỡ, về tầm quan trọng, hay về sự oai nghiêm của công việc này. Và nếu [anh chị em] chọn, nếu [anh chị em] muốn, thì [anh chị em] có thể là một phần tử quan trọng của sự quy tụ này.”

Chúng ta có thể giúp đỡ như thế nào? Quy tụ Y Sơ Ra Ên có nghĩa là gì? Có phải nó có nghĩa là khôi phục mười hai chi tộc về với vùng đất nơi họ từng cư ngụ không? Thật ra, nó mang một ý nghĩa lớn lao hơn, vĩnh cửu hơn nhiều. Như Chủ Tịch Nelson đã giải thích:

“Khi nói về sự quy tụ, đơn giản là chúng ta đang nói về lẽ thật nền tảng này: mỗi một người con của Cha Thiên Thượng, ở cả hai bên bức màn che, đều xứng đáng được nghe về sứ điệp của phúc âm phục hồi của Chúa Giê Su Ky Tô. …

Bất cứ lúc nào [anh chị em] làm bất cứ điều gì để giúp bất cứ ai—ở cả hai bên bức màn che—tiến một bước đến việc lập giao ước với Thượng Đế và tiếp nhận các giáo lễ báp têm và đền thờ cần thiết của họ, thì tức là [anh chị em] đang giúp quy tụ Y Sơ Ra Ên. Chỉ đơn giản vậy thôi.”

Việc này xảy ra, theo như Ê Sai đã nói: “từng người một” (Ê Sai 27:12) hoặc, như Giê Rê Mi tiên tri: “mỗi thành một người, mỗi họ hai người” (Giê Rê Mi 3:14).

Việc quy tụ Y Sơ Ra Ên có nghĩa là mang các con cái của Thượng Đế về với Ngài. Nó có nghĩa là khôi phục họ về với mối quan hệ giao ước với Ngài. Nó có nghĩa là tái thiết lập “dân tộc thánh” mà Ngài dự định thiết lập từ rất lâu trước đây (Xuất Ê Díp Tô Ký 19:6).

Với tư cách là người đã lập giao ước với Thượng Đế, anh chị em là một phần trong gia tộc Y Sơ Ra Ên. Anh chị em đã được quy tụ, và anh chị em là một người đi quy tụ. Cậu chuyện lịch sử kéo dài hàng thế kỷ này về dân giao ước đang đi đến hồi cao trào của nó, và anh chị em là một nhân vật then chốt. Bây giờ là thời điểm khi “Giê Su sẽ phán ‘Về đi Y Sơ Ra Ên.’”

Đây là sứ điệp của những người đi quy tụ: Hãy về nhà với giao ước. Hãy về nhà tại Si Ôn. Hãy về nhà với Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng Chí Thánh của Y Sơ Ra Ên, và Ngài sẽ mang anh chị em về nhà của Thượng Đế, Đức Chúa Cha của anh chị em.