圣殿中的医治

圣殿崇拜和医治之间的关联，源自于经文。根据马太所记，救主在耶路撒冷造访圣殿时，引用了先知以赛亚的话，说：「我的殿必称为祷告的殿」。然后我们读到，「在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们」（马太福音21：13-14；亦见以赛亚书56：7）。在福音复兴的过程中，在圣殿里寻求医治的这个模式，是遵照新约的劝告——我们应当「互相代求，使你们可以得医治」（圣经雅各书5：16）。

在先驱者时代，许多人寄送信件和电报到圣殿，请求在圣殿里为他们祈祷。有些人长途跋涉到圣殿中寻求医治，在那里，人们可以在圣殿洗礼池接受洗礼，以寻求获得医治，或是从蒙召唤在洗礼池执行教仪的圣徒那里获得治病的祝福。但当后期圣徒开始为大量祖先执行圣殿事工时，教会领袖就终止了让圣徒来圣殿寻求治病祝福的这项做法。无论受苦的人身在何处，都可以为他们执行圣职祝福，但圣殿教仪必须在主的家宅中执行。

即使有了这样的改变，圣殿仍然是医治之地。今日，教会成员可以提交一些人的名字，在圣殿祈祷时为他们祈求。这可在圣殿里亲自完成，或在线上和「成员工具」行动应用程式中完成。

新约和摩尔门经中都提到耶稣基督的尘世传道，其中值得注意的部分是祂付出关怀，医治患病和受苦的人。摩尔门经也说明，这样的医治遍及全人类。救主受苦、死亡和复活，因此祂「才能因肉身，了解如何依照祂人民的软弱来救助他们」（阿尔玛书7：12）。耶稣基督邀请所有的人「悔改你们的罪而归信，让我治愈你们」（尼腓三书9：13）。这样的医治可以是身体方面的，而我们在灵性和情绪上的创伤，也能在基督中得到医治。

举例来说，教会在福音复兴初期经历危机时，耶稣基督提醒十二使徒定额组记得他们伟大的任务，然后说他们会有诱惑和苦难。祂解释说：「如果他们不硬着心，也不硬着颈项反对我，他们必回转过来，我必医治他们」（教义和圣约112：13），这暗示救主会医治他们的灵性苦痛。

今日，当教会成员订立并遵守神圣圣约时，他们期盼「被灵圣化而更新他们的身体」（教义和圣约84：33；亦见89：18）。然而，他们也了解到，身体的疾病并不是唯一需要医治的病痛。后期圣徒经历人类的各种逆境，而在圣殿中，破碎的心、破碎的人际关系，甚至破碎的期望都可得到医治。我们欢迎所有的人听从耶稣基督的呼召：「全心全意归向我，我也会医治〔你们〕」（尼腓三书18：32）。

在许多后期圣徒的生命中，都曾见证奇迹般的医治。例如，在接受纳府圣殿中的一群人所做的教仪和祈祷后，维拉特·金博尔的情况立刻好转。然而，并非每次祈祷都会带来主奇迹般的介入。当主出面介入并祝福我们时，医治可能只持续几个月或几年。最后，我们的尘世生命仍会以死亡告终。但是我们有这样的盼望：「当主来临，旧的事物将过去，一切事物更新」，我们「将从死里复活，不再死亡，而将在主前，在圣城中获得继承产业」（教义和圣约63：49）。

在1843年的圣殿聚会中蒙得他人祈祷的一年半后，珍妮塔·理查兹过世了。尽管珍妮塔有信心，并且有家人和圣殿与会者合一的信心，在1845年7月9日上午10点刚过，珍妮塔依然停止了呼吸。经文中说明，即使有被治愈的信心，但唯有那人「不是指定要死」（教义和圣约42：48），医治才会来到。如同1844年夏天被谋杀的约瑟·斯密一样，珍妮塔也没有活着看到圣殿完工。然而，她的确在福音复兴的过程中，协助奠定了圣殿崇拜的基础。这基础的一部分，就是她的榜样：她透过他人的祈祷寻求主的医治，在今日在圣殿中，我们也以同样方式为他人祈祷。■