真正悔改是什么意思？

悔改促成态度和行为上的改变，但仅仅改变态度和行为并不是悔改。

我在担任杨百翰大学爱达荷分校的校长时，曾在一个星期日下午，找了校园内某位主教谈话。这位真实身份我予以保留的主教对我说，有位男青年向他坦承，说出以下的话：「主教，我星期五晚上违反了贞洁律法。我列出了悔改该做的事，来找你谈是我清单上的最后一件事。现在我坦白说出来了，我感觉很好。」

认清和弃绝所犯的罪，为罪感到懊悔并加以补偿，向神认罪，并在必要时向圣职领袖认罪，都是悔改过程中不可或缺的重要元素。但这些必要的步骤并不是一张行为检核表，供我们不加思索、漫不经心地快速完成。如果我们在做这些事时，没有认清并仰赖救赎主和祂的赎罪牺牲，那么即使再怎么尽力，也是徒劳无功。

我有时想，身为教会成员的我们，如果记住了悔改的各个步骤——如认清、懊悔和补偿——却忽略了这当中最重要的救赎主，将会如何呢。远离罪恶，若没有转向基督，并不会带来灵性的医治。

救主常被称为「伟大的医生」，这项称谓有极大的象征意义。

请把罪想成是一种灵性创伤，会导致罪恶感或阿尔玛向他儿子柯林安顿所描述的那种「良心的责备」。 罪恶感对于我们灵体所产生的作用，就像疼痛对于我们身体所产生的作用一样，会针对危险发出警讯和避免遭受更多的伤害。救主和祂的赎罪提供了舒解的疗药，可以医治我们的灵体创伤和消除罪恶感。然而，这种疗药只有透过对主的信心和悔改的原则才能得到。真诚悔改的结果是平安、安慰，以及灵性的医治和更新。

支联会、传道部和区会会长，以及主教和分会会长，藉着他们在接受按手选派时获得的圣职权钥的权柄行事，他们是救赎主委派的代表，在悔改和医治的过程中，能够提供必要的帮助。这些领袖是医师助理，能诊断出灵性的疾病，并开出医嘱来给予必要的医药和治疗。

严重的灵性创伤需要持续的努力和时间，才能完全、充分地治愈，而医治的过程本身可能很痛苦。

当我们沉思经文中的应许，说基督「必带着医治之能的 翅膀，从死里复活；凡相信祂名的，必在神国中得救」，我们该有多么感激啊！

当我们悔改并转向主时，诚实面对自己是很重要的。我们必须努力不再找藉口、怪别人和辩解，这些事会阻碍我们真正转向主。

当我们悔改并转向主时，也必须怀有真心诚意，对我们寻求宽恕的主诚实。我们必须充分、完全地真心向神认罪，必要时也向圣职领袖认罪。

有些人不了解悔改的本质，他们认为自己可以透过精心策划的方式犯罪，而期望向主教认罪，就可以轻易地继续去圣殿、去传教，以及前往其他的灵性目的地。

身为主的复兴教会中的领袖，我们有庄严的义务去教导成员，切勿被这样的错误的想法所引诱。若一个人真正的意图是去犯罪，如何能怀着真心诚意去悔改和寻求宽恕呢？当一个人的悔改变得随兴、表面或算好时间，以免众人面前出糗时，如何能全心全意转向主呢？这样的事先策划和刻意虚掷 是在嘲弄基督的赎罪。这样的犯罪绝不可能得到宽恕，然而一个人必须遵行的悔改之路并不容易，过程也不短。

经文中一再强调的，是悔改的原则、神圣圣约和教仪的重要性、圣灵的圣化能力，以及一直保有罪的赦免的荣耀祝福各项要素之间保持紧密的连结。

身为主的复兴教会中的成员，由于 洗礼和接受圣灵的恩赐，使我们蒙福最初脱离罪 而成为洁净。这第一项祝福会因我们可不断脱 离罪而成为洁净，得以持续扩大；这件事之所以可能，乃是透过神祖的第三位成员——圣灵——的圣化能力持续为伴。由于「绝无不洁之物能与神同住」，因此这些带来喜悦的祝福是不可或缺的。

圣餐教仪非常神圣，一再重复邀请我们真诚地悔改，并在灵性上更新；它是持续圣化这项过程的核心。

领受圣餐这样的举动本身并不能赦罪，但是当我们悔改、真诚作好准备，并怀着破碎的心和痛悔的灵参与这项神圣教仪时，得到的应许就是我们可以一直有主的灵与我们同在。然后，藉着圣灵的圣化能力，我们可以一直保有罪的赦免。

当我们受洗、接受圣灵的恩赐，并被证实为主的复兴教会的成员时，天父和祂爱子并非要我们一生只体验一次灵性的更新、提振和复原。浸没洗礼、圣灵恩赐的按手礼，以及圣餐，不是各自独立的教仪，

而是在救赎的进程中，一种彼此相关、相互叠加的模式中的各项要素。每一项接续的圣约和教仪，都提升和扩大我们灵性的目的、渴望和表现。

门徒身份的顺序很简单、很明确：运用对救主的信心、悔改、接受必要的圣约和教仪、改变、努力一直保有罪的赦免，并在圣约的道路上忠信地向前迈进。天父的计划、救主的赎罪，以及福音的首要原则和教仪，提供我们所需的恩典，使我们律上加律、令上加令地，朝着我们永恒的目标迈进。

悔改和罪的赦免是非凡的祝福，透过主耶稣基督无限而永恒的赎罪牺牲，我们才能获得。这些原则是真实且确实存在的。我要为救主的神性作见证，祂确实活着，祂对我们有无比的大爱。