新約聖書の紹介

新約聖書は27の個別の書で構成されています。それぞれの書は，例外もありますが，おもに主イエス・キリストの使徒たちによって書かれたものです。これらの書は，イエス・キリストの務めと贖罪や，初期のキリスト教会の起こりについて教え，証します。旧約聖書と新約聖書から成る聖書は，これらまでに書かれたどの書物よりも大きな影響を人々に与えてきました。十二使徒定員会のL・トム・ペリー長老は，新約聖書について次のように述べています。「救い主御自身がわたしたちの生活の中心におられるのと同様に，この神聖な書物は聖文の歴史の中心に位置するものです。わたしたちは新約聖書を研究し，大切にする決意を新たにしなければなりません。」（「安息日と聖餐」『リアホナ』2011年5月号，6）

この章には，旧約聖書と新約聖書の間の時代の概要，救い主の現世の生涯における最後の週に焦点を当てた四福音書の概略，新約聖書の成り立ちの略史，聖書のジョセフ・スミス訳についての情報，末日聖徒イエス・キリスト教会とその教会員に対する新約聖書の重要性についての声明が含まれています。

十二使徒定員会のブルース・R・マッコンキー長老（1915－1985年）は，新約聖書の内容を次のように要約しました。「新約聖書には……古代の約束の成就されたことが詳述されており，約束された御方の降誕と務めと贖いの犠牲について述べられており，救いをもたらす永遠の福音の教義が説かれており，時の中間の時代における福音の大義の発展と拡大が記録されており，聖徒たちに伝えられた信仰からの世界的な背教 の預言が記されており，終わりの時における輝かしい福音の回復が約束されており，また人の子の再臨に先立つ出来事や再臨に伴う出来事，再臨に続く出来事が生き生きと力強く比喩的表現で予告されています。新約聖書の最大の目的は，キリストの証を述べることです。」（A New Witness for the Articles of Faith [1985], 392）

マタイ，マルコ，ルカ，ヨハネによる福音書は，イエス・キリストの略伝としてではなく，イエス・キリストがメシヤ，神の御子であられたことの証として書かれました。これらの福音書は，イエス・キリストの生涯における日ごとの話を明らかにするものではなく，現世の生涯と働きに関連したことを告げながら，イエス・キリストの贖いの使命を重視しています。イエス・キリストの公の務めはおよそ3年に及びました。しかし，四福音書に述べられているのは，救い主の生涯におけるごくわずかな特定の日々に関することだけです。ヨハネは，記録する事柄を筆者たちが選んでいると述べています（ヨハネ21：25参照）。

イエス・キリストの贖罪が天の御父の子供たちを贖うための御父の計画の中心であるため，マタイ，マルコ，ルカ，ヨハネのそれぞれがイエス・キリストのゲツセマネでの苦しみ，十字架の刑，復活といった贖罪に関する出来事について強調していることを認識することが大切です。丁寧に語られた物語を通じて，霊感を受けた福音書の著者たちは，これらの聖なる出来事がイエス・キリストの現世における務めにとって重要なものであったことを示しています。ヨハネが記録したとおり，「これらのことを書いたのは，あなたがたがイエスは神の子キリストであると信じるためであり，また，そう信じて，イエスの名によって命を得るため」なのです（ヨハネ20：31）。

この概要の最初の2行は，マタイとマルコ，ルカがほぼ同じ内容を共有していることを示しています。「マタイ，マルコ，ルカの記録は，若干似通った題材が集められており，それらの言葉使いに非常に多くの共通点があるだけでなく，要点も似ていることから，時折『共観福音書』（『似通った』という意味）と呼ばれている。とは言え，それぞれの書は独特であり，他の書には見られない多くの詳細が含まれる。ヨハネの記録は語彙，言葉使い，出来事の記述方法が他の三つの書とは大幅に異なっている。」（Bible Dictionary，“Gospels”）

残存する最古の新約聖書本文は，紀元2世紀前半のものです。自筆の新約聖書の書，つまり著者によって書かれた原本は残っていません。新約聖書の個々の書の最も古い完全な写本は紀元200年ごろのものですが，新約聖書の全書がそろった最も古い集書は4世紀のものです。

初期のキリスト教会での背教は，使徒たちがまだ生きていた頃に起こり始めました（使徒20：29－30；1コリント：10－13；ガラテヤ1：6－8；2ペテロ2：1－3；3ヨハネ1：9－10；ユダ1：3－4，18－19参照）。使徒たちの死によってこの世から使徒の権能が取り去られ，その結果として神権の鍵が失われた後，背教は勢いを増し，多様な競合するキリスト教徒のグループが，自分たちの信仰は聖典の教義に基づいていると主張しました。様々な本文の真偽と価値についての討論が激しくなるにつれ，キリスト教徒は，真正なキリスト教文書として一般に認められたものを一つに集めることの必要性を感じました。文書にも本物と疑わしいものがあり，その中にはほかよりも価値がある文書もあるという解釈が一般的でした。やがて，3世紀と4世紀のキリスト教指導者たちは，公認の正典にどの本文を含めるかを決めました。その本文が既知の使徒的権威を有しているかどうか，キリスト教社会の間で継続的に広く支持されているかどうか，そして誤った教えがないかどうかに基づいて判断したのです。これらの基準を用いて，紀元367年，アレクサンドリアのアタナシオスが現在新約聖書に収録されている27の書のリストを推薦しました。この集書は，紀元397年に第3回カルタゴ公会議で承認されました。

1世紀から，キリスト教徒は，旧約聖書本文を書く際の慣習であった巻物の形式ではなく，個別のページを束ねた「本」の形式の写本という形態で新約聖書本文の複製を作り始めました。これが，現在聖書として知られる集書の発展に至った一つの要因であったかもしれません。Bible（聖書）は，ギリシャ語のbibliaに由来しており，逐語的に「書物」を意味します。写本により，複数の書物の集書を一巻にまとめて作成することができました。新約聖書の最も古い完全な本文はシナイ写本で，紀元4世紀に書かれました。

新約聖書の27の書が正典化されると，それはわたしたちが現在使用している聖書に翻訳され，構成されました。以下は，歴史上重要な聖書翻訳の一部の概要です。この概要から明らかなように，聖書を世界各地にもたらすことに貢献した多くの人は，「神の御言葉を暗黒からもたらすために，死をもいとわぬ犠牲を払」いました（D・トッド・クリストファーソン「聖文の祝福」『リアホナ』2010年5月号，32）。

ウルガタ聖書：ヒエロニムスによるラテン語訳。（ウルガタはラテン語で「共通」を意味します。）聖典を北アフリカなどのラテン語圏に持ち込む必要が生じたとき，ギリシャ語の七十人訳聖書（旧約聖書）と新約聖書からラテン語訳が作成されました。しかし，これらの翻訳は厳密に管理されていなかったため，教会の指導者たちは，程なく個別の本文の多くが改変され，不一致が生じることを懸念するようになりました。この問題に対処するため，紀元383年，ローマ教皇ダマススは，新しい適切なラテン語訳を作成する務めに，彼の秘書であり，ギリシャ語とラテン語のきわめて優れた学者であったヒエロニムスを任命しました。ウルガタ訳新約聖書の序文にあるように，ヒエロニムスはローマ教皇ダマススに手紙を書き，新しい訳の作成に関する問題についてこう述べています。「ラテン語の本文を信頼するならば，反対論者たちは，どれのことですか，本文は写本と同じくらい多くの種類があるのですから，と言うことでしょう。一方で，多くの本文を比較して真実を探り出すというのならば，元のギリシャ語に戻って，おぼつかない翻訳者による誤訳，自信はあっても無知な評論家たちによる不注意な修正，そしてさらに，居眠りしていることの方が多い写字生によって加筆または変更されたすべての内容を正せばよいのではないでしょうか。」ヒエロニムスの言葉は，ジョセフ・スミスが「聖書のジョセフ・スミス訳」を作成したときに直面したものと同じ問題を言い表しています。

ウルガタ聖書として知られるジェロームのラテン語訳聖書は，最終的にその他すべての翻訳に取って代わり，1千年近くも西欧諸国の聖書とされるようになりました。ウルガタ聖書は，トレント公会議（1545－1563年）で正式に認可されました。ウルガタ聖書は，北方から攻め寄せる蛮行の波からヨーロッパの精神的，知的遺産を守る柱であったと言われています。

ルター聖書：マルティン・ルターによるドイツ語訳。聖書のドイツ語への翻訳の歴史は紀元348年に始まりました。ウルフィラ（ウルフィラスと呼ばれる場合もある）という名前のカトリック司教は，ゴート人祭司長による宗教的迫害から逃れるために，彼の追随者とともにドイツから現在のブルガリア北部に脱出しました。そこで，ウルフィラは，聖書をギリシャ語からゴート語方言に翻訳しました。この翻訳版は，今日も使用されているドイツ語のキリスト教用語の多くを確立しました。ドイツ語訳の聖書は，15世紀末期から16世紀初頭に多数作成されましたが，最も大きな影響を及ぼしたのが，マルティン・ルターによって行われたドイツ語訳でした。ルターはドイツの司祭であり神学者であって，カトリック教会との断絶は宗教改革に拍車を掛ける一因となりました。彼は，聖典の教えに沿っていないと感じた教会の多くの慣行に反対し，教会よりも聖書を信頼のおけるキリスト教徒の権威の源と見なすようになりました。

1517年に教会との意見の相違を公表した後，マルティン・ルターは，聖書のドイツ語への翻訳に取りかかりました。そして，1522年に新約聖書の翻訳を終え，1534年には聖書全体の翻訳を出版しました。ドイツ語を話す人々の現地語へのこの翻訳は，宗教改革の最も重要な行いの一つでした。これは，ドイツの人々が聖書を利用することを可能にしただけでなく，ドイツ文化に影響を与え，ドイツの宗教言語と文学語を標準化し，国家の結束を生み出す助けとなりました。ドイツ語へのその影響は，欽定訳聖書が英語に与えた影響に匹敵します。また，欽定訳聖書が作成されることになった要因の一つは，ルター聖書にあったのでした。ルター聖書の1984年版は，今日も幅広く使用されています。

興味深いのは，預言者ジョセフ・スミスが，マルティン・ルターによるドイツ語訳聖書を含む数か国語の新約聖書を所有していたことです。ジョセフは，新約聖書の幾つかの節について様々な翻訳を比較し，ルターの翻訳が非常に優れていると感じました（History of the Church, 6:307参照）。

ジョン・ウィクリフの英語訳聖書。マルティン・ルターから1世紀半さかのぼったころに，聖書の英語への翻訳作業の先駆けとなったのがジョン・ウィクリフです。当時の最も卓越した学者の一人であったウィクリフは，聖文を愛しており，多くの聖職者だけでなく一般人の中にも同様に見受けられた聖文に対する知識のなさに心を痛めました。ルターと同じく，ウィクリフも，教会に幻滅を感じ，当時の唯一正確な指針は聖書であるという結論に至りました。このため，ウィクリフは「神の律法」を祖国の人々に彼らの理解する英語で伝えるという困難な業に着手したのです。ヒエロニムスのラテン語訳を基に，ウィクリフと彼の同僚たちは，1380年に新約聖書の英語訳，1382年に旧約聖書の一部の英語訳を完成させました。彼の死からおよそ30年後，ウィクリフは異端者として告発されました。その後，1432年に，ローマ教皇マルティヌス5世の命令により，ウィクリフの遺骨は掘り起こされて焼かれ，その灰はまき散らされました。ウィクリフに追随したロラード派は，彼の死後も長い間迫害されました。

ウィリアム・ティンダルの英語訳聖書。ウィクリフの先駆的取り組みにもかかわらず，英語を母語とする人々は，「英訳聖書の父」と呼ばれているウィリアム・ティンダルの時代の後まで，広い範囲で聖書を利用する機会はありませんでした。十二使徒定員会のD・トッド・クリストファーソン長老は，ティンダルによる貢献について次のように述べています。

「ティンダルは，コロンブスが新世界に向けて航海した時代にイングランドに生まれました。オックスフォード大学とケンブリッジ大学で教育を受け，後にカトリックの聖職者となりました。ギリシャ語，ヘブライ語，ラテン語を含む8つの言語に通じていました。聖書を熱心に学んでいたティンダルは，聖職者と一般信徒の両方に広く見られた聖文に対する無知に深く心を悩ませていました。聖文を一般民衆の手に渡すべきではないと主張する聖職者との激しい論争の中で，ティンダルはこう誓いました。『神がわたしの命を守ってくださるならば，数年の間に，すきを引いて畑を耕す少年を，あなたよりも聖書に精通するようにしましょう。』

彼は，聖書を英語に翻訳する手はずを整える承認を教会の指導者に求めました。すべての人が神の御言葉を読み，実践できるようにするためでした。しかし，その願いは却下されました。聖職者以外のあらゆる人が聖文を直接手にすることは教会の権威にとって脅威であり，『真珠を豚に投げる』（マタイ7：6）ことに等しいというのが当時の一般的な考え方だったからです。

それでもティンダルは困難な翻訳の業に着手しました。1524年，偽名を使ってドイツに移り，逮捕への絶えざる脅威の下で多くの時間を身を隠して過ごしました。ティンダルは，献身的な友人の助けを借りて，新約聖書，後には旧約聖書の英訳の出版にこぎつけます。ティンダルの聖書はイングランドに密輸され，多くの需要を生み出し，入手に成功した人たちから高い評価を受けました。そして多くの人々の手に，ひそかに渡っていきました。当時の指導者は見つけた聖書をすべて焼き払いました。」

1535年，ティンダルは異端と反逆の罪で逮捕され，ベルギーのブリュッセル近郊にある城の地下牢に1年半近く投獄されました。地下牢は暗くて寒く，孤独でした。1536年10月6日，彼は城壁の外に連れ出され，くいに縛りつけられました。クリストファーソン長老は続けてこう述べています。

「〔彼は〕最後の祈りを口にしました。『主よ，イングランド国王の目をお開きください。』その後，彼は絞殺され，遺体はその場で焼かれました……

……ティンダルの死から3年たたないうちに，神は確かに国王ヘンリー8世の目を開かれました。いわゆる「大聖書」が出版され，英文の聖書を手にできるようになったのです。ティンダルの英訳は，その後に行われたほとんどの英訳聖書の基となりました。中でも特に有名なものが欽定訳聖書です。」（「聖文の祝福」『リアホナ』2010年5月号，32）

ティンダルの翻訳は，ヘブライ語本文とギリシャ語本文の両方から直接翻訳された最初の英語訳聖書でした。また，当時発明されたばかりのグーテンベルク活版印刷を活用した最初の英語訳聖書でもあり，これによって広範囲にわたる配布が可能になりました。

欽定訳聖書。1604年から1611年にかけて，英国王ジェームズ1世（1566－1625年）に任命された約50人の翻訳者のチームが聖書の新しい英語訳を手がけ，これが欽定訳聖書（「ジェームズ王訳」と呼ばれることもある）として知られるようになりました。翻訳者はティンダルの本文を使用し，英語，スペイン語，フランス語，ドイツ語，イタリア語訳の聖書，多数の学究的文献，ならびにヘブライ語，アラム語，ギリシャ語の聖書本文の写本を含む，有用なそのほかの資料も参考にしました。その結果として完成した翻訳は，ルター聖書がドイツ語に及ぼした影響と同じように，英語に多大な影響をもたらしました。預言者ジョセフ・スミスが研究し，使用した聖書は，欽定訳聖書でした。その語彙と文体は，モルモン書と教義と聖約の全体を通じて見受けられます（教義と聖約1：24参照）。欽定訳聖書は，回復された末日聖徒イエス・キリスト教会において永続的な価値のあるものです。

1992年8月，大管長会のエズラ・タフト・ベンソン，ゴードン・B・ヒンクレー，トーマス・S・モンソンが欽定訳聖書についての声明を発表しました。その声明にはこう述べられています。「聖書のほかの版は，欽定訳聖書と比べて読みやすいかもしれません。しかし，教義の観点から，末日の啓示は，ほかの英語訳ではなく欽定訳聖書を支持しています。預言者ジョセフ・スミスをはじめとする大管長の全員が，教会での継続的な使用を奨励することによって，欽定訳聖書を支持してきました。上記のすべてを考慮して，欽定訳聖書が末日聖徒イエス・キリスト教会で使用される英語訳聖書とされています」（“First Presidency Statement on the King James Version of the Bible,” Ensign, Aug. 1992, 80）。

レイナ・バレラ版スペイン語訳聖書。早くも1490年には，ラテン語のウルガタ聖書の四福音書が，スペイン語に翻訳されました。1543年，プロテスタント教徒のフランシスコ・デ・エンシナスが全新約聖書を翻訳しましたが，道徳に反する読み物と見なされ，彼は投獄されました。1569年，カシオドロ・デ・レイナが，全聖書のスペイン語訳を作成し，出版しました。レイナは修道士でしたが，宗教改革者のメッセージを聞いた後，カトリック教会を去りました。多くのそのほかの宗教改革者や聖書翻訳者と同様に，1564年にスペインのフィリペ王がレイナの首に賞金を懸けるなど，レイナも迫害を受け，命を脅かされました。そして，彼は生涯の多くを亡命者として過ごしました。レイナの同僚の一人であったチプリアーノ・デ・バレラは，レイナの翻訳の修正と改善に20年を費やし，1602年，70歳のときにレイナ・バレラ訳として知られることになった聖書を出版しました。この版は，スペイン語聖書の標準翻訳となりました。レイナ・バレラ訳聖書は，英語における欽定訳聖書と同様に，スペイン語での聖典の理解における中核となっています。何世紀にもわたり，レイナ・バレラ訳に数多くの修正が加えられてきました。レイナとバレラの名は，「聖書を母語でスペインに提供するという崇高な目的を心の中に宿していた2人の人物」（Eduardo Balderas, “How the Scriptures Came to Be Translated into Spanish,” Ensign, Sept. 1972, 27）として，尊敬の意をもって後世に伝えられています。

2009年，末日聖徒イエス・キリスト教会は，大管長会と十二使徒定員の指示の下で，最新の文体，新しい章の見出し，脚注，教会のすべての標準聖典に対する相互参照聖句，地図やそのほかの学習資料を備えた末日聖徒版レイナ・バレラ訳聖書を作成しました（“Church Publishes LDS Edition of the Holy Bible in Spanish,” Ensign, Sept. 2009, 77–78参照）。

十二使徒定員会のM・ラッセル・バラード長老は，聖書についての奇跡を次のように述べています。

「聖書の中にある4,000年の霊的な歴史と世俗的な歴史が，預言者や使徒，霊感を受けた信者によって記録され，保存されてきたことは奇跡です。

聖書の力強い教義や原則，詩や物語をわたしたちが手にしているのは奇跡です。しかし，何よりもすばらしい奇跡は，わたしたちが今日イエス・キリストの御言葉と，その生涯と務めに関する記述を手にしていることであり，また，そのために，暗黒の時代や何世代にもわたる争いの時代をくぐり抜けてそれらが守られてきたことです。

聖書のページに文字どおり，改心と癒しをもたらすキリストの御霊があることは奇跡です。その御霊は，何世紀にもわたって人々の心を変え，祈るように，正しい道を選択するように，救い主を見いだすように導いてきたのです。

聖書はその名のとおり，神聖な書物です。聖書が神聖なのは，真理を教えてくれるからであり，その御霊でわたしたちを温めてくれるからです。聖書が神聖なのは，神が人にどのように接してこられたかを人が理解して神を知ることができるように教えているからであり，主イエス・キリストについて随所で証しているからです。」（「聖書という奇跡」『リアホナ』2007年5月号，80）

聖書は，末日聖徒イエス・キリスト教会において中心的な役割を果たしています。M・ラッセル・バラード長老は，聖書の大切さについて話し，個人の研究において聖書を軽視しないように勧めています。

聖書は「わたしたちの信仰の一つの柱であり，救い主についての力強い証です。聖書は，主を礼拝し，主に従う人々の生活に絶えず影響を及ぼすキリストの力について証するものです。聖書を読んでその教えを研究すればするほど，イエス・キリストの回復された福音の教義の基礎がいっそうはっきりと分かるようになります。人は時間を費やして学んだ聖文を好きになるものです。すべての聖文を愛し，理解するために，バランスよく勉強をする必要があるでしょう。

特に，若い人たちは，聖書を過小評価してはいけません。聖書は主の生涯を記した神聖な記録です……聖書はすべてのキリスト教徒の信仰の土台です……

この教会が聖書を信じていることや，わたしたちがクリスチャンであることに疑問を抱く人がいることを，不思議に思います。この教会の名前は末日聖徒イエス・キリスト教会です。この建物で行われた前回の総大会で，この教会の指導者たちは聖書からほぼ200回も引用しました。この教会にはキリストが新約聖書の時代に御自身の弟子たちとお立てになった教会と同様の組織と機能があります……

わたしたちは主イエス・キリストと，聖書を通して啓示された御言葉を，真心から信じる者であると厳粛に証します。わたしたちは聖書を信じているだけでなく，その教えに従い，聖書に書かれているメッセージを教えるよう励んでいます。」（「聖書という奇跡」，82）

『聖句ガイド』では，聖書のジョセフ・スミス訳について次のように説明されています。「預言者ジョセフ・スミスが1830年6月に始めた『欽定訳聖書』の改訂あるいは翻訳をいう。ジョセフ・スミス​は​神​から​その​翻訳​を​する​よう​命じられ，それ​を​預言者​として​の​自分​の​召し​の​一部​と​考えた。ジョセフ​は​1833​年​7月​まで​に​この​翻訳​を​ほとんど​終えて​いた​が，出版​の​ため​の​原稿​を​準備​しながら，1844​年​の​死​に​至る​まで​加筆​訂正​を​続けた……

預言者​は​この​翻訳​の​過程​で​多く​の​こと​を​学んだ。『教義と聖約』の​幾つか​の章（教義と聖約76－77章；91章；および『教義と聖約』に掲載されていないそのほかの啓示）は，この​翻訳​を​きっかけ​に​与えられた​もの​で​ある。また​主​は​この​翻訳​に​関して，ジョセフ​に​具体的​な​指示​を​与えられた。その​指示​は『教義と聖約』に​記録​されて​いる（教義と聖約37：1；45：60－61；76：15－18；90：13；94：10；104：58；124：89）。『高価な真珠』に​収められて​いる​モーセ書​と​ジョセフ・スミス—マタイ​は​ジョセフ・スミス​訳​から​直接​取った​もの​で​ある。ジョセフ・スミス​訳​は，『聖書』から​抜き取られた​分かり​やすく​貴い​部分​を​回復​した（1ニーファイ13－14参照）」（『聖句ガイド』「ジョセフ・スミス訳」の項）。

十二使徒定員会のダリン・H・オークス長老が述べたように，聖書のジョセフ・スミス訳は「聖文のロイヤルファミリーの一員です。……それを前にするときはいつでもそれに注目し，それを尊ぶようにするべきです。」（“Scripture Reading”，Plain and Precious Truths Restored, ed. Robert L. Millet and Robert J. Matthews [1995], 13で引用）

末日聖典の付録には聖書のジョセフ・スミス訳の抜粋が収録されています。