宗教与暴力

身为耶稣基督的信徒，后期圣徒努力成为使人和睦的人。他们追求救主的高标准，去「爱你们的仇敌，祝福诅咒你们的人，善待恨你们的人，为轻蔑地利用你们并迫害你们的人祷告」（尼腓三书12：44；马太福音5：44）。当年圣徒遭受暴力迫害时，主赐予一项近代启示，命令他们要「弃绝战争，传播和平」（教义和圣约98：16）。

然而，尽管和平、爱与宽恕是基督徒的理想，但我们生活在一个经常充满暴力的世界中。令人遗憾的是，人们往往倾向以暴制暴。

使事情复杂化的是，经文中有些地方似乎认为暴力是正当的——例如，在自我防卫的情况下。不过，对后期圣徒来说，虽然情况各有不同，但和平始终是优先选项。正如摩尔门经所教导的，基督的信徒应当以「对人类儿女行事和睦」（摩罗乃书7：4）著称。

大多数的时候，宗教信仰会引导人们无私地行事，并倡导以和平的方式解决世上的问题。然而，纵观历史，宗教观念和忠诚度走上极端后，就会激起暴力或用来为其辩解。但以此断言宗教会使人变得暴力，并不正确。被归类为宗教暴力的事件，往往是因为宗教信仰被某些类型的严重心理疾病所连累，或是被意图不良的人用来为暴力辩解。

达林·邬克司会长说，「上个世纪发生大规模屠杀，并不是以宗教之名进行的。犹太人大屠杀、史达林的大清洗、赤色高棉的杀戮战场，以及中非的种族清洗等难以言喻的罪行，主要是因种族、政治或部落的差异所引发，而不是宗教上的对立。的确，这些政权公然地仇视宗教。同样地，尽管大众对于宗教极端分子目前在世上一些地方的暴行相当关注，但是他们所呼求的宗教领袖也强烈谴责他们的暴力行为。」

耶稣基督后期圣徒教会致力于透过耶稣基督的赎罪，寻求和平、合一和医治。当教会成员暴力犯罪时，就是违反耶稣基督和祂教会的教导。

「后期圣徒」这个名称，顾名思义，就是相信我们生活在耶稣基督第二次来临前的末世时代。这样的信念激励教会成员分享福音，并建立充满爱心、平和的社会。不幸的是，有些人扭曲了打造更好世界的渴望，以此为暴力行为辩解。本教会谴责这样的行为。

对后期圣徒来说，解决这类宗教极端主义的方法，是跟从耶稣基督，这位和平的君，并鼓励他人也这么做。教会领袖始终教导，使人和睦是基督信徒的一项关键特质。例如，尤理西斯·苏瑞长老说：「我们与救主越来越接近，变得更像祂的一个最明显证据，就是不管情况如何，我们都会用爱心、耐心和友善的态度，来对待我们的同胞。……当我们努力培养像救主一样的特质时，就能成为祂在世上的和平工具。」

教会领袖谴责政治暴力和私刑主义，鼓励后期圣徒平和地寻求改变。达林·邬克司会长教导：「我们是基督的信徒，必须放下往往用来辩论或讉责政治选择的愤怒和仇恨。」他解释说，我们有义务遵守法律，「循和平的途径改变」我们不同意的法律。邬克司会长继续说道：「我们平和地接受选举的结果，我们不会参与不满选举结果的人所挑起的暴力。」

罗素·纳尔逊会长敦促后期圣徒在生活的各方面，包括参与政治事务时，都要使人和睦。他说：「身为耶稣基督的门徒，我们与人互动的方式，应当是他人的典范——尤其是在彼此意见不同的时候。找出耶稣基督的真正信徒最简单的方法之一，就是看看一个人对待他人时，有多少同情心。……救主的信息很清楚：无论情况多么艰难，祂真正的门徒都会造就、提升、鼓励、劝说和启发他人。」

纳尔逊会长敦促说：「现在就是放下怨恨的时候。现在就是停止坚持用自己方式的时候；现在就是停止让人战战兢兢、深怕惹你生气的时候；现在就是埋藏你作战武器的时候。如果你的言语军火库装满了侮辱和指控，现在就是将它们收起来的时候。你们会起来，成为跟从基督、灵性坚强的男女。」

古代经文中有许多关于暴力的记载，包括看似神所认可的例子。在这些经文记载中，有许多地方是我们今日并不完全了解的，我们绝不应该用这些记载来为当下的暴力行为辩解。

经文中一个可能令人不安的暴力例子，就是在尼腓一书4中，主命令尼腓杀掉拉班。戴尔·瑞隆长老教导：「关于这件事，简单的解释无法完全令人满意，容我提出几个方面来探讨。这起事件并非始于尼腓求问是否可以杀死拉班，这不是他想要做的事。杀害拉班并不是为了尼腓个人的益处，而是为了提供经文给未来的民族和约民。尼腓非常确定那是启示——事实上，在这个例子中，这是来自神的诫命。」即使如此，这仍是很罕见的例外情况。「不可杀人」一直都是尼腓和神所有人民的标准（出埃及记20：13；摩赛亚书13：21）。

然而，在经文里的某些例子中，由于情况特殊和动机纯正，神明确同意了参与战争。摩尔门经描述了尼腓人和拉曼人之间的多起战争，书中也有一些英雄是战争英雄，像是摩罗乃队长。但是当摩罗乃觉得有责任去「保卫他的同胞、他的权利和他的国家，以及他的宗教」时，他并「不喜欢流血」（阿尔玛书48：11、13）。摩尔门经也包含了安太尼腓李海人启发人心的榜样，他们因归信了耶稣基督，决定不再拿起武器，即使当时似乎有正当理由使用武器保护自己。这些忠诚奉献的基督徒，「以对神……的热诚著称」（阿尔玛书27：27）并受人敬佩。

经文中有许多章节描述神对祂儿女当中的暴力有何感觉，而那令人难以承受的信息是，「凡具有纷争之灵的，不是属于我的，是属于魔鬼的」（尼腓三书11：29）。在一项特别有力的记载中，提到以诺看到一个异象，在那异象中，神为祂的儿女哭泣。当以诺问主为何哭泣时，祂回答说，地上的人民「是我亲手做的手工」，但他们「没有感情，他们恨自己的血亲」（见摩西书7：29—33）。杰佛瑞·贺伦长老说：「这令人动容的一幕比任何宗教著作所传达的信息更能教导神真正的本质。」

在1831年的一项启示中，神揭示密苏里州杰克森郡为圣徒的一处聚集地，后来有上千名圣徒搬到那里。不到两年，该郡大约三分之一的人口就都是后期圣徒了。新居民与密苏里州当地的居民，在政治、社交和宗教上发生冲突，造成两群人之间的紧张关系。举例来说，大多数的教会成员来自美国北部，在那里，奴隶制度是非法的，而大多数的密苏里州人则支持奴隶制度。密苏里州当地居民也憎恨圣徒的政治力量，并因他们的宗教信仰而迫害他们。不久，暴徒的暴行迫使圣徒离开他们在杰克森郡的家园，进入邻近的郡。

但是密苏里州的圣徒人数持续成长，迫害也随之持续发生。在1833年的一项启示中，主指示圣徒，「如果有人打你们或你们的家人一次，而你们耐心忍受，不辱骂他们，也不寻求报复，你们必得酬赏。」在遭受三次攻击之后，圣徒受到指示要警告施暴者，他们可能会对此作出回应。如果攻击持续进行，圣徒要透过祈祷，一起商议行动方案。如果他们继续以平和的方式回应，主会因他们的正义而酬赏他们。如果他们奋力保护自己，他们是「正当的」。

1838年7月4日，总会会长团成员西德尼·雷格登，在密苏里州远西城发表了一篇广为流传的演讲，燃起了反对教会的火焰。雷格登叙述圣徒忍受暴力的历史后，就提出警告说，圣徒不会再容忍迫害。他说，如果这样的攻击继续发生，密苏里州的后期圣徒会发动一场战争，来捍卫自己和自身的权利。

那年稍晚，某个郡的居民投票决定，应该强迫圣徒离开。在另一个郡，圣徒因被阻止投票，导致冲突爆发。不久，一群暴徒攻击附近的后期圣徒屯垦区，迫使住在那里的圣徒逃命。当密苏里州州长里本·包格拒绝帮忙维系和平时，圣徒决定反击。

接下来的武装冲突持续了两个星期，后来被称为摩尔门密苏里州战役。有二十一名后期圣徒和一名密苏里州人遇害。这场冲突包括在豪恩磨坊攻击圣徒。冲突的结果之一是包格州长下达「扑灭令」，该命令授权民兵将圣徒赶出该州，或在必要时消灭他们。许多教会成员被逐出该州，而先知约瑟·斯密等一些教会领袖则遭到囚禁。

有些早期的教会领袖用「以血赎罪」一词来表示这种概念：某些罪，如谋杀，是非常严重的，唯有藉着流犯罪者的血才能获得宽恕。

这个概念是在激情讲道盛行的时期出现的。然而，大多数的后期圣徒似乎都明白，这些讲道中有些强而有力的用语是夸大其词，意图激发悔改。

「以血赎罪」并非耶稣基督后期圣徒教会的教义。反之，本教会教导，所有的救赎都是因为耶稣基督的赎罪之血而来，使得每个人都有机会获得赦罪和救恩。

1857年9月，一群后期圣徒民兵和他们招募的一些美国原住民，攻击了一支经过犹他州南部的移民篷车队。在所谓的梅都斯山大屠杀中，民兵杀害了120人，只放过17名幼童。这件事被视为后期圣徒史上最悲惨的事件。

亨利·艾宁会长在当年屠杀事件的地点，对包括受害者后代在内的听众演讲时说：「我们教会的成员很久以前在此地的所作所为背离了基督的教导和行为，令人发指且不可原谅。我们无法改变已经发生的事，但我们可以记念和缅怀在此遇害的人。」

如需更多资讯，请见教会历史主题，「梅都斯山大屠杀」，福音图书馆。

后期圣徒与美国原住民的关系，一般比北美洲西部其他许多屯垦者还要好。许多后期圣徒将原住民视为神古代约民的后裔，并努力与他们分享福音。即便如此，许多后期圣徒和大多数的欧裔美国人一样，认为美国原住民较不文明，并努力要改变他们的生活方式。文化、臆测和期望的差异，有时会导致原住民和白人屯垦者（包括教会成员）之间发生暴力冲突。

在后期圣徒定居的地区里，原住民过去与白人往来的经验，大多是捕猎者和贸易商之间建立互惠的互动关系，他们路过该地区，但并没有像教会成员那样打算永久定居。许多原住民以打猎和采集为生，而圣徒则种植作物、建造运河和建立城市。原住民相信屯垦者有责任分享在原住民土地上获得的利益和养殖的牲口，而后期圣徒则经常指控原住民偷窃。令人遗憾的是，这类的误解导致这两群人之间产生摩擦，有时甚至演变成暴力事件。

本教会既不提倡也不反对死刑。今日的教会将死刑视为一件由法律来决定的事。

世界各地有关枪械的法律各不相同。耶稣基督后期圣徒教会的成员应支持其居住地的法律，并尽可能努力制定法律来保护神所有的儿女。

教会教堂和圣殿的目的，是崇拜神和作为世上的避风港。除了现任的执法人员外，没有人可在教会建筑物内携带致命武器。

罗素·纳尔逊会长教导：「经文强烈谴责侵略性的战争，但是支持人民保卫家庭和自由的义务。由于『我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律』〔信条1：12〕，本教会在许多国家的成员都入伍服役。……

「那么，主对耶稣基督后期圣徒教会的成员有什么期望呢？就教会来说，我们必须『弃绝战争，传播和平』〔教义和圣约98：16〕。就个人来说，我们应当『追求和睦的事』〔罗马书14：19〕。我们都应当作使人和睦的人。」

在某些情况下，我们对和平的渴望和对国家的义务似乎相互抵触。在这种情况下，教会鼓励成员寻求主的指引，并跟从祂的灵所赐的灵感。

有些人曾纳闷，在战争过程中取走敌人性命的军人，是否犯了谋杀罪。教会的总指导手册教导，「谋杀不包括警方或军方执行任务的行为」。总指导手册也解释说，「如果是因意外，或是因自卫或保护他人而造成死亡，则该夺取人命的行为可能不定义为谋杀。」对神而言，重要的决定性因素在于我们内心的意图。摩尔门经谈到摩罗乃队长时说：「〔他〕是个不喜欢流血的人」，他被认为是一位属神的伟大的人。他的榜样适用于今日在军中服役的人。